نقش نفق سلوامEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

תמה¹ הנקבה² וזה היה דבר הנקבה בעוד³ החצבם מנפם 

הגרזן אש⁴ אל רעו⁵ وבעוד שלש אמת⁶ להנקב וישמ קל אש ק

רא אל רעו כי הית⁷ זדה⁸ בצר⁹ מימן ומהשמאל ובים ה 

 נקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על גרזן וילכו¹⁰

   המים מן המוצא¹¹ אל הברכה במאתים ואלף אמה ומא

ת אמה היה גבה¹² הצר¹³ על ראש החצבם

لقد اكتملت، الأنثى (“المثقوبة”). وأصبح هذا هو محاذاة الأنثى ضمن تكرار الحجارين، أولئك الذين يتأرجحون ذهاباً وإياباً بالفأس، كل رجل تجاه رفيق له، وضمن تكرار ثلاث خادمات، سُمع، صوت رجل ينادي رفيقاً له، لأنها أصبحت وقحة/متغطرسة داخل الضيق/الحصار من الجانب الأيمن ومن اليسار؛ وفي يوم/تجلي الأنثى الحجارون ضربوا، كل رجل لملاقاة رفيق له، فأس على فأس، والمياه المزدوجة سارت من المصدر نحو البركة ضمن مائتين وألف من خادمة؛ وعظمة/شموخ الحصار ضد رأس الحجارين أصبح مائة من خادمة.

الكتابة على الجدار…

בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו 

“في الضيق/الحصار لنفسي أنا ألاقي هو كائن، وإلى الأقوياء أنا أصرخ، وهو يسمع صوتي من هيكله، وصراخي للمساعدة في أذنيه.”

(2 صموئيل 22:7 RBT)

הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם

“ها هو ذا الواقف هناك أمام وجهك، على جرف الصخرة [הַצּוּר֮] في الخراب الجاف (“حوريب”)؛ وقد ضربت في جرف الصخرة، وهم، المياه المزدوجة، يخرجون منه، والشعب، قد شرب!”

(خروج 17:6 RBT)

שמעו אלי רדפי צدק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם

“اسمعوا لي يا تابعي/مطاردي البار، يا طالبي هو كائن! انظروا بتمعن إلى جرف صخرة منه نُحتم، وإلى مطرقة ثقب جب منه حُفرتم!”

(إشعياء 51:1 RBT)

“لأن جميع القطعان قد شربت من خمر غضب زناها! وملوك الأرضي قد زنوا معها، وتجار السفن في الأرضي قد استغنوا من قوة وقاحة نفسها!”

(رؤيا 18:7 RBT)

“وأيضاً أنا، نفسي أقول لك، إنك أنت حجر (“بطرس”)، وعلى جرف الصخرة، هذه، سأبني الجماعة المستدعاة لنفسي، وأبواب العالم السفلي (“هاديس”) لن تقوى عليها!”

(متى 16:18 RBT)

ملاحظات

1. ترجمة הנקבה بـ “التنقيب” أو “النفق” هو أمر مثير للسخرية حقاً وبعيد جداً عن معنى الكلمة لدرجة أن “البحث العلمي المتقدم” وحده هو القادر على مثل هذا الهراء. ولكن إذا كنت مقتنعاً بأن الكلمة تُستخدم بطريقة معينة، فأنا أفترض أن أي شيء ممكن.
2. اعتقد جيسينيوس أنه لم تكن هناك مساحة كافية لـ תמה ولذا اقترح תמ ولكن المشكلة هي الاختلاف في الجنس. ومع ذلك، هناك مساحة كافية لأن كل ما هو مطلوب هو الحرف وهو صغير جداً. اقترح آخرون أشياء مثل dabar “الكلمة/الشيء المنظم” أو הנה “هوذا“.
3. حرفياً يمكن تحليل בעוד على أنها בـ (“في”) + עוֹד (“استمرار / تكرار / المزيد”). إذا أخذت עוֹד بمعناها الملموس للتكرار، فإن בעוד يمكن أن تعني حرفياً “في التكرار” أو “ضمن الحدوث المتكرر/المستمر”. الجوهر الدلالي هو التواجد داخل فعل/حالة مستمرة أو متكررة، سواء تم تصورها كاستمرار زمني أو كحالات متكررة. الترجمة التقليدية “بينما” تجرد هذا إلى التزامن الزمني، لكن الصورة الكامنة هي التواجد ضمن فترة تستمر أو تصر.
4. في العبرية القديمة، يقابل الحروف الساكنة ’‑š، والتي تمثل عادةً في العبرية الكتابية אש (“نار”). إنه ليس هجاءً قياسياً لـ איש (“رجل”)، والتي تكون عادةً (’‑y‑š). في العديد من النقوش السامية الشمالية الغربية من القرن الثامن، بما في ذلك نقش سلوام، يتم استخدام التسلسل الساكن لتمثيل كلمة ʾîš “رجل”، بسبب الإملاء الناقص (المعروف أيضاً باسم matres lectionis). وهذا يخلق تجانساً حقيقياً مع ʾēš “نار”، يتم حله تماماً من خلال السياق.
5. صيغة غير عادية רעהו/רעו (“رفيقه/صديقه”). تظهر عبارة איש אל רעהו في جميع الأسفار والأنبياء العبرية 30 مرة على الأقل.
6. كلمة ذراع (طول الساعد) هي אמה وهي في الواقع كلمة تعني خادمة، أمة، عبدة. انظر אמה Strong’s #519 و جيسينيوس. “الذراع” كقياس للساعد سيكون استخداماً.
7. הית — من الأفضل اعتبارها هجاءً قديماً أو ناقصاً لـ היתָה (“أصبحت”)، أي الشخص الثالث المؤنث المفرد من היה. مثل هذا الاختزال (حذف الـ ה النهائية والحروف المتحركة الداخلية) موثق جيداً في النقوش المبكرة والنثر الشعري المضغوط.
8. يسمي العلماء هذه الكلمة “جوهر” النقش. لأكثر من 100 عام لم يتمكن أحد من معرفة معناها، وأجريت دراسات مستفيضة. قال جيسينيوس إنها “غير موجودة في العهد القديم”. منذ نشر النقش في عام 1881، تطورت تفسيرات zedah من الجيولوجية إلى اللغوية والهندسية. ربطها العلماء الأوائل بالسمات الفيزيائية التي تسمح بنقل الصوت، بينما ركز المتأخرون على أخطاء البناء. توثق ورقة بحثية عام 2020 بقلم رعانان إيشلر 16 مقترحاً مع مقترحه الخاص بـ “عدم المحاذاة”. ومع ذلك، إذا لم نكن عالقين في الدوامة السياقية للقيود التفسيرية الهندسية أو الجيولوجية، وأخذنا الوقت الكافي لاعتبار أنها قول نبوي، فبما أن السياق الكامل للجهاز اللغوي العبري (ومؤلفيه وشعبه) هو سياق أنبياء يتنبأون بنبوءات، فيمكننا العثور على معنى سهل لهذه الكلمة. كان هؤلاء أهل كتاب نبوي للنبوءة. هل كان هناك أي شيء آخر أكثر أهمية للعبرانيين؟ لقد ترك لنا أهل الكتاب كتاباً لا يكاد يكون سوى نبوءة. لكن العلماء لا يحبون النبوءة. إنها سمعة سيئة لمكانتهم واعتمادهم ومناصبهم السلطوية، إلخ. إنهم يفضلون الاعتماد على تحليلات “البطاطس المهروسة” للكلمات المشتقة لاستخلاص معانٍ تبدو أكثر علمية وتقدماً. لذا فإن النبوءة لا تدخل في الحسبان تقريباً عند دراسة… النبوءة القديمة. لا يجب أن يكون السياق نفقاً تحت القدس لمجرد أنه نُقش هناك. هناك مرجع تبادلي سهل للغاية في العبرية الكتابية: זדה — من الجذر זוד / זדה (قارن זֵد، זָדוֹן؛ Strong’s H2086/H2087)، وتعني “التصرف بوقاحة، بغطرسة، بعنف”. كاسم/صفة هنا تدل على الوقاحة، العنف، الغطرسة، وليس الطبخ أو الغليان (هذا المعنى ثانوي ومجازي). זֵ֣د متكبر متغطرس للمذكر و זֵدִֽים متكبرون متغطرسون للجمع موجودة في العهد القديم. المؤنث هو بسهولة זדה zedah. لا حاجة للسحر.
9. اعتبر هذا هجاءً ناقصاً لـ בצור “في الصخر” ولكن انظر צוּר لحصر، محاصرة، و צַר ضيق، محنة، حصار. هذا بالتأكيد يناسب فكرة “من اليمين ومن اليسار” بشكل أفضل.
10. ילכו (من הלך، H1980 يمشي) ليس فعلاً نموذجياً لـ جريان الماء. معناه الملموس هو الحركة المتعمدة للفاعلين الأحياء (“للمشي، الذهاب، المضي قدماً”). عندما يتم تطبيقه على الظواهر غير الحية، فإنه يكون مميزاً وثانوياً، ويعني عادةً “الامتداد” أو “التقدم” أو “المضي قدماً (في تسلسل)”، وليس “الجريان” بالمعنى الهيدروليكي. تفضل العبرية الكتابية باستمرار נזל، נבע، שטף، أو ببساطة اسم مائي (נחל، נהר، מים) عندما يكون المقصود حركة المياه الفعلية.
11. המוצא  يقابل Strong’s H4161 (מוֹצא)، من الجذر יצא (“يخرج”). إنه يدل على مخرج، منفذ، مكان ظهور، أو مصدر، حسب السياق.
12. تميز العبرية بين اسمين شائعين لـ “الارتفاع”. קוֹמה (Strong’s #6967) تدل على الارتفاع أو القامة كبعد محايد وقابل للقياس، مشتق من קום “ينهض/يقف”، وتستخدم للحجم المادي (الأشخاص، الهياكل، الجدران، الأشجار). على النقيض من ذلك، גבה (Strong’s #1363) تدل على الارتفاع كشموخ أو علو، وهي نوعية أكثر منها مترية بدقة، وتحمل دلالات البروز أو الرفعة (حرفية أو مجازية). وبالتالي فإن المصطلحين ليسوا قابلين للتبادل تماماً: qomah تؤكد على المدى القابل للقياس، بينما gobah تؤكد على الارتفاع العالي أو المتميز. انظر أيضاً גבה ليكون رفيعاً، عالياً، فخوراً، متغطرساً. يُعتقد أنها تشير إلى الغطاء الصخري (العمق من السطح)، فإن 100 ذراع سيكون رقماً “متباهياً” ومستديراً وفقط لأقسام معينة. يتراوح العمق من 44 إلى 111 ذراعاً بالذراع اليهودي القديم وهو في الغالب أكثر ضحالة بكثير على طوله الكامل.
13. الجذر צוּר “يحاصر” من צר “حصار/مضيق ضيق” يستخدم بشكل متكرر مع حرف الجر על “ضد” في جميع أنحاء الأسفار العبرية (انظر ויצר על، ויצר עליה في ملوك الأول 20:1، ملوك الثاني 6:24، 17:5 على سبيل المثال). في مراثي إرميا 1:10، ידו פרש צר על כל מחמדיה “بسط العدو يده على كل مشتهياتها”.

المصادر:

1. كانتور، بنيامين. “نقش سلوام (حوالي 700 قبل الميلاد).” BiblicalHebrew.com، 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. تم الوصول إليه في 26 ديسمبر 2025.
2. “כתובת השילוח.” ويكيبيديا. مؤسسة ويكيميديا. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. تم الوصول إليه في 26 ديسمبر 2025.
3. شتاينبرغ، ديفيد. “نقش سلوام.” الإصدار 1.0، 3 أكتوبر 2007. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. تم الوصول إليه في 26 ديسمبر 2025.
4. جيسينيوس، فيلهلم. قواعد اللغة العبرية لجيسينيوس. تحرير إي. كاوتش. ترجمة أ. إي. كاولي. الطبعة الإنجليزية الثانية. أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. تم الوصول إليه في 26 ديسمبر 2025.