Нерівноярмо. Нереалізована, хаотична (без порядку) запряжена з порожньою (без суті, без есенції). Або ж, Оповідь про двох цариць. Біблія починається з епічної історії, якої ніколи не бачили, ніколи не розповідали…
תהו ובהו
[тоху ве-боху]
Стронґ #1961. hayetah. Вона стала. Дієслово бути стоїть у доконаному/завершеному “часі” та у третій особі однини жіночого роду. Це жіноче дієслово правильно супроводжується жіночим іменником для узгодження за родом, як у Софонії:
היתה לשַמה
“вона стала спустошенням”
Софонія 2:15
Але іноді зустрічаються цікаві винятки:
היתה למס
“вона стала тілом примусової праці [збірний іменник чоловічого роду]”
Плач Єремії 3:1 RBT
А потім є загадковий Буття 1:2:
היתה תהו ובהו
“вона стала тохувебоху”
Слова тоху і боху — це пара, де одне ґрунтується на іншому або переплетене з іншим. Морфологи розглядають їх як іменники чоловічого роду. Однак їх також можна розглядати як іменники жіночого роду з чоловічим суфіксом.
Розгляньте: Розділений чоловік, що намагається збудувати (або розділяє) ту ж саму жінку
Це повертає до циклічного вислову в Новому Заповіті: “як жінка з чоловіка, так і чоловік через жінку.” Як рекурсивний аонічний процес, розділений чоловік може збудувати лише розділену жінку, і це, у свою чергу, ще більше розділяє його самого. І процес повторюється. Тому “недобре” чоловікові бути відокремленим для себе.
Літери дають потужні “землетрусні” підказки. Єврейська літера ו є суфіксом у єврейській мові, що означає “його/самого себе”. Корінь bohu — це בהה (баха), а корінь tohu — תהה (таха). Якби ці слова були сформовані як іменники жіночого роду, ми могли б прочитати щось на кшталт “тоха і боха”. Якщо Тоху і Боху розділені проти самої себе, і ці два суфікси стосуються “самого себе”, то випливає, що є два “він” або два різних чоловіки, які намагаються збудувати одну й ту ж жінку, наприклад, “цей” і “цей”. Більше того, літера ו сама по собі означає “чоловік” і число 6, “число людини”.
Тоху #8414 (нереальний, викривлений, фальшивий, хаос) і Боху, #922 (порожній/вертикальний) описують Земну (Оповідь про двох цариць). Ці слова завжди було важко перекладати.
“первинне значення важко схопити” (див. Браун та ін.).
1 Сам. 12:21 пов’язує тоху з Баалами (фальшиві боги) та Аштарот (фальшиві богині) разом: “вони є тохувебоху”, зазвичай перекладається як нікчемні, марні, ніщо. Вони безформні, фальшиві, нереальні, несвідомі.” Усередині нічого немає. Їхні губи, очі, обличчя, ніс — усе це огортає порожнечу.
Слово bohu за Гезеніусом походить від єврейського кореня bahah,
“який, очевидно, мав значення чистоти, що в арабській частково застосовується до яскравості та прикраси (бути яскравим, бути красивим), частково до порожнечі…”.
Мати?
Фюрст дає нам більше інформації і зазначає, що bohu було персоніфіковано як “мати рас богів”:
בָּהָה (не використовується) внутр. 1. бути порожнім, як بهى бути порожнім, незаселеним, спустошеним, арам. בְּהָא, сир. ܒܗܐ, у редуплікованій формі ܒܗܒܗ лякатися (пор. євр. שָׁמֵם); похідне בֹּהוּ. — Звідси 2. бути спустошеним, бути пустим, בָּקַק також з’являється в тому ж метафоричному значенні; особливо вживається щодо первісного хаосу.
בֹּהוּ (= בְּהוּ за формою פְּרִי) чол. порожнеча, спустошення, вживається щодо первісного хаосу, з якого виник світ БУТ. 1, 2. У цьому первісному значенні בֹּהוּ було взято у біблійній космогонії і використано для встановлення догми (יֵשׁ מֵאַיִן) щодо творіння. Звідси Аквіла перекладає οὐδέν, Вульгата vacua, Онгелос і Самарит. רֵיקָנְיָא. Фінікійська космогонія перетворила בֹּהוּ βααῦ на персоніфікований вираз, що позначає первісну субстанцію, і як божество — матір рас богів; арамейське ім’я בָּהוּת, בְּהוּתָא, Βαώθ, Βυθ-ός, Buto для матері богів, яке перейшло до гностиків, вавилонян і єгиптян, є ідентичним. Мот, власне Βώθ (בְּהוּת), виникло у фінікійців через чергування b і m, хоча має інше розуміння у застосуванні до космогонії. Метафорично ІС. 34, 11.
Коментар Даммелоу 1909 року до Буття також обговорює цей зв’язок:
“Слово, перекладене як порожнеча — bohu. Воно нагадує нам про фінікійський міф, що перші люди були нащадками ‘вітру Колпія та його дружини Баау, яку тлумачать як Ніч’, і ще давнішої вавилонської Бау, ‘великої матері’, яку шанували як дарувальницю земель і стад людству, і як ту, що дає родючість землі.”
Котра година, власне?
У статті Екзегетичне осмислення часу творіння с.54-55 (Університет Преторії), що ґрунтується на впевненості, що біблійні тексти написані як хронологічний історичний запис, розглядається лінгвістична дискусія, чи єврейське Боху (порожнеча) було безпосередньо запозичене з фінікійської богині-матері Баау чи вавилонської Бау, досліджується, як стародавні автори або приймали, або відкидали ці панівні міфологічні космогонії:
У світлі Нового Заповіту це свідчить про той факт, що Старий Заповіт ґрунтується на реальних історичних подіях, а не просто є зібранням стародавніх близькосхідних міфів… Для християнина і юдея істина, про яку свідчать Писання, є не лише абсолютною у фізико-історичному контексті, але й перевищує простір і час. (с.54, виділено)
Зверніть увагу на дискусію і боротьбу щодо стилю написання:
Інший погляд на питання літературного жанру запропонував Меллер (1997:2-3), який поставив під сумнів, чи це історія в тому сенсі, як ми її знаємо; чи щось більш символічне й міфічне. Меллер дійшов висновку, що “Передусім слід пам’ятати, що Біблія натхненна Богом, і тому вона не зовсім вписується в жоден літературний жанр. Хоча опис подій творіння написано особливо наративним і історичним стилем, він водночас поданий і пророчо-історичним стилем.” Цей ‘пророчо-історичний стиль’ означає поєднання точних історичних подій, які також були так задумані Творцем, щоб вказати на щось ще більше в майбутньому. (с. 57, виділено)
Саме це поняття “пророчо-історичного” стилю накладає величезний тиск (або розкол) на свідомість, оскільки врешті-решт позбавить читача кожної краплі дитячої невинності в його чи її єстві. Свідомість не може бути більш катастрофічно розділеною таким чином — між величезним корпусом історичних записів і величезним корпусом пророчо-майбутніх текстів. Це ставить розум у дві цілком протилежні точки одночасно, без місця для приземлення. Для читача, який проходить через 66 різних книг, намагаючись зрозуміти, що є пророчим про “хронологічне майбутнє”, а що є історичним про “хронологічне минуле”, буде неможливо коли-небудь дійти до істини. Велика іронія тут у тому, що сама ця дискусія і є “тоху і боху”, вона залишає читача спантеличеним і порожнім.
Розділена свідомість
Пророк Єремія описує це у видінні Дня Того, Хто Є.
Я бачив саму вічну Земну, і ось! нереальна сама по собі [тоху] і порожня сама по собі [боху], і до Дво-Небесних, і їхнє світло — ніщо!
Єремія 4:23 RBT.
Справедлива стає головою догори дриґом у Тоху:
Ті, хто змушує плоть помилятися у слові, і для Того, Хто виправляє у Воротах, вони підбурюють і схиляють донизу справедливого у Нереальній самій по собі [Тоху].
Ісая 29:21 RBT
Їхнє світло — ніщо, бо вона (Сіон) вирвана [неплідна] (Іс. 54).
“Ніч самої себе”: Темна тіньова нічна жінка (Нікс) минулого
Вони володіли/одружилися з нею — блювотна, і скорочувальна, і дмуча, і затемнена. Вони сидять у ній. І він простягнув над нею лінію нереальної/хаотичної самої по собі [тоху] і схили порожньої самої по собі [боху].
Ісая 34:11 RBT
Тоху і Боху – Розділена проти самої себе, вона не може встояти.
Було почуто: “візьми свій хрест”, але написано: “Підніми стовп самого себе“. Займенники можуть радикально змінити прочитання тексту залежно від упередження. Важливе — це упередження/контекст, і істинний визначає контекст. Людина (слово) має стояти прямо.
Засуджений і справедливий
Лінія вимірює тінь як пласку або “лежачу” і відкриває її такою, якою вона є: нерівна, нереальна. (Бут. 8:13). Водночас схил вимірює прямо вгору-вниз — вертикально. Коли ці дві речі протиставляються, різниця стає очевидною:
І я поставив засудженого за лінію, і справедливого за рівень; і град змив притулок брехні, і подвійні води змивають сховище.
Ісая 28:17 RBT
Вона призначена стати Левицею Божою
Ця описова жіноча парність з’являється і в інших місцях, стосуючись тієї ж Темної Тіньової Жінки разом із її Вищим Порожнім Я, які стискаються разом, щоб стати Аріелем, Левицею Божою:
І я стиснув/звузив Левицю Божу. І Танія і Анія [та, що сумує, і та, що ридає] стали. І вона стала для себе як Левиця Божа.
Ісая 29:2 RBT
Танія і Анія — іменники жіночого роду. Вони відкривають двох жінок, які обидві сумують, ридають. Танія сумує в домі скорботи. Анія, ймовірно, сумує через безпліддя, порожнечу. Але вони будуть стиснуті в одну, хронос більше не буде (Об.10:6), і більше не буде ні смутку, ні ридання.