Deus é Um, Os Elohim, Êxodo 3:14, e ElaEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Strong #430, elohim. Deuses, poderosos, excedentes, grandíssimos. Rabinos e estudiosos debatem há séculos sobre o que exatamente esta palavra significa. E por uma boa razão. Eles não queriam ouvir o que é claramente o significado mais simples e puro.

Deus é o Povo

A principal dificuldade reside no uso de um verbo masculino singular com um sujeito plural. Onde o sujeito-verbo deveria concordar em número, neste caso especial isso não acontece. Em termos gramaticais, a regra é quebrada. A concordância entre sujeito e verbo é uma regra padrão em qualquer língua, com poucas exceções. No caso do grego, um verbo na 3ª pessoa do singular pode ser usado com uma palavra neutra no plural, caso em que o verbo na terceira pessoa do singular é lido e traduzido como um verbo no plural “são”.

Sabe-se que isso foi intencional, pois esse desacordo em número ocorre repetidamente com a palavra elohim.

Por quê?

Uma pista surpreendente reside oculta no nome אליעם (Eliam) que aparece em 2 Samuel 11:3, onde Eliam é mencionado como o pai de Bate-Seba (“Filha de Sete”). Ele também é referido como um dos valentes do Rei Davi em 2 Samuel 23:34.

Etimologia:

• אֵל (El) – “Deus”

• עָם (am) – “povo” ou “nação”

Significado:

• “Meu Deus é o povo” ou “Deus é o Povo”

Elohim, אלהים, é concretamente a forma plural de eloah, אלה / אלוה (#433) que possui o sufixo feminino ה– anexado. Estudiosos trataram eloah como um substantivo masculino e o chamaram de “prolongado” ou “enfático”. Tudo o que eles têm a dizer sobre isso é “provavelmente um singular formado por inferência do plural”. É encontrado apenas na poesia hebraica e nos profetas posteriores. O preconceito ditou que não poderia haver tal palavra como “deusa” na Bíblia Hebraica. Estavam eles errados? Veja nosso estudo de palavras אלה/אל el/elah Força, Poder, Autoridade, Vigor.

Apesar do óbvio sufixo feminino (ao qual os estudiosos também deram um significado “locativo” adicional), nenhuma explicação é dada. O sufixo, de acordo com as definições disponíveis, seria entendido como locativo “em direção a deus” ou “para deus”, ou feminino “deusa”, nenhum dos quais agrada ao paladar das “autoridades” masculinas que têm certeza de que “existe apenas um deus-ele” e sempre haverá, independentemente da gramática, letras e casos.  A tradição das autoridades estabelece o “contexto” pelo qual toda a gramática é interpretada, e sempre foi assim.

Gesenius, o gramático hebraico do século XIX que é considerado um mestre do hebraico, interpretou a palavra única לאלהו “le-eloho” em Habacuque 1:11 como “para seu próprio deus”, mas o problema com esta interpretação é o fato de que הו não é um sufixo possessivo para substantivos. É, no entanto, um sufixo de objeto direto para verbos. Em vez disso, parece que eloah está plantado no meio de “para” e “si mesmo“. A preposição ל “para” e o sufixo de substantivo próprio וֹ “dele”. A forma masculina de “deus” é אל el. Isso pode ser traduzido como “para a deusa de si mesmo” — nenhuma regra gramatical quebrada, e estaria tratando a escrita de forma mais justa:

Naquele tempo um vento/espírito passou, e ele está atravessando, e esta é a oferta pela culpa de si mesmo, a força de si mesmo, para a eloah/deusa de si mesmo.
Habacuque 1:11 RBT

O que está escrito é importante? Ou as tradições contextuais “autoritárias” são tudo o que importa? Se já foi escrito e observado por milhares de anos nos Salmos, inegavelmente, “vós sois deuses”, sendo o literal:

Eu mesmo falei: ‘Elohim/poderosos, são vossos eus (את) eternos, e filhos do Altíssimo, todos vós.’
Salmo 82:6 RBT

Será que “elohim” deixa as mulheres de fora? Ou são estes filhos, filhos dela, eloah?

אל ← אלה ← אלהים

el → elah → elohim

A regra gramatical parece ser dada de uma forma muito óbvia no caso das palavras hebraicas “homem” e “mulher”.

Ela está sendo chamada de “ishah” pois foi tirada de dentro de “ish.” (Gênesis 2:23 RBT)

Este texto parece dar “tirada de dentro de” como a definição do sufixo feminino -ah.  “Ish” deriva da raiz “esh” que significa “fire” (fogo). No caso da gramática aqui, as letras, independentemente de quaisquer interpretações e tradições que possam cercá-las, possuem uma ordem e relação seguras. Se alguém traduzisse a gramática para o português, seria algo assim, usando cores para destacar o aspecto masculino e feminino:

deus → deus → deuses

Podemos ver que Deus gera Deus. Ou melhor, Deus gera Deus através de Deus. Os profissionais nunca gostaram do substantivo feminino, ou do aspecto feminino, ou da linguagem feminina, ou do testemunho narrativo feminino em torno do Espírito. Alguns abraçaram alguma forma do ‘Espírito Santo’ como feminino, como uma mãe. Isso existia em alguns círculos católicos, mas o conceito ainda era esquivo e apoiado apenas por alguns trechos das escrituras e, em última análise, por uma tradição/interpretação forçada baseada em seus públicos. Porque para muitos estudiosos e teólogos o ‘Espírito Santo’ é Deus e isso significa *apenas* masculino. Embora a Trindade fosse confessada, esta doutrina de “apenas um deus” prevaleceu, embora tal terminologia, frase ou versículo não exista nos textos. A verdadeira doutrina, como está escrita, é “DEUS É UM”, mas a nuance disso aparentemente foi ignorada e tratada como se dissesse a mesma coisa: “apenas um deus”. Mas mesmo “el/deus é um” não é fiel ao hebraico, mas sim “elohim/deuses é um” e “vossos eus eternos são elohim”.

E quanto aos Verbos no Singular?

Sendo uma palavra plural, Elohim, a tradução mais justa para o português seria “deuses/poderosos”. No entanto, o que dizer da anomalia de que a palavra plural é emparelhada com um verbo masculino singular (ele cortou/criou)? Como é que estes hebreus usaram um verbo singular masculino com um substantivo plural? Acontece que o hebraico “עם” (am) significa “povo”, mas é um substantivo singular e um plural lhe é atribuído:

“…eis que um povo [עם substantivo singular] é um, e o lábio/fronteira é um para cada um de si mesmos [plural].” (Gênesis 11:6 RBT)

Talvez a palavra “povo” não devesse ser singular? No entanto, o masculino singular é usado com verbos no singular, “o povo, ele clamou a Faraó por pão…” (Gênesis 41:55). Talvez isso também esteja errado? Só que ocorre consistentemente.

“E o Povo, ele se multiplicou…” (Êxodo 1:20)

Mas estes não são erros, são deliberados. A definição foi mais ou menos dada em Gênesis 11:6, “um povo é um.”

Essas coisas tornam a leitura confusa, gramaticalmente, e por isso a inclinação é mudá-la para uma leitura moderna palatável que soe bem e pareça agradável. Mas há a incumbência de olhar as coisas de perto, não ter pressa, perscrutar e, acima de tudo, escutar/ouvir.

Deus Gera Deus

Contudo, a ironia é que tudo o que o teólogo trinitário diz sobre Deus é perfeitamente verdadeiro, apenas ele está cego para as suas próprias palavras. Deus cria a si mesmo e gera a si mesmo através de si mesmo. Um pastor irá pregá-lo, mas não o verá. Aquele que ama a sua mulher, ama a si mesmo. O paradoxo masculino-feminino é um paradoxo que começa com DEUS no singular e termina com DEUS no plural. Deus dando à luz… dando à luz Deus. Onde o conceito de nascimento e concepção encontra lugar dentro de um “Deus masculino solitário”? Mas o Evangelho afirma que Deus nasceu, um bebê, e é aqui que tudo se centra/origina.

E se Eva, a Mãe da Vida, for tirada do lado de Deus, então ela mesma é da mesma natureza. Deus edifica Deus. E o Amor então existiria: “Deus é Amor.” E a descendência também é da mesma natureza, Deus. Quem é o primogênito deste paradoxo mega profundo? “Assim como a mulher proveio do homem, assim também o homem nasce através da mulher.” E ainda assim, no final das contas, Deus é um.

אלה תולדות elah de descendência/gerações. Esta é uma frase frequente que ocorre, principalmente na Torá. Aparece pela primeira vez em Gênesis 2:4. Compare com אל עליון el de altura interior/altíssimo, e אל שדי el shaddai/de destruidores/todo-poderoso.

Deus gera/dá à luz a Deus?

Surpreendentemente, encontramos a pista em outro nome, אליאל Eliel, que significa “Deus é Deus.” Deus gera Deus através de Deus. Ou será Deus incapaz disso?

Os profissionais nunca pareceram apreciar o substantivo feminino, ou o aspecto feminino, ou a linguagem feminina, ou o testemunho narrativo feminino existente em torno do Espírito Santo. Alguns abraçaram alguma forma do Espírito Santo como feminino, como uma mãe. Estava presente em alguns círculos católicos, mas eles ainda eram incapazes de vê-lo. Porque para muitos estudiosos e teólogos o Espírito Santo é Deus e isso significa incontrovertibilis, irrefutabilis, inexpugnabilis, certus, definitus apenas masculino. Embora uma natureza triúna fosse reconhecida, a falsa doutrina de “apenas um deus para sempre” prevaleceu. Não existe tal ditado nos textos das escrituras. A verdadeira doutrina, como está escrita, é “DEUS É UM”. Uma pluralidade que equivale a um. É nisso que entendemos a razão da discordância entre sujeito e verbo.

Contudo, a ironia é que tudo o que o Teólogo Trinitário diz sobre Deus é perfeitamente verdadeiro, apenas ele está cego para as suas próprias palavras. Deus cria a si mesmo e gera a si mesmo através de si mesmo. Esse é o Evangelho, não é? Um pastor pode pregá-lo, mas não o ver. Aquele que ama a sua mulher, ama a si mesmo. Mas se Deus não tem mulher, como então Deus é… Amor?

E se Eva, a Mãe da Vida, for tirada do lado de Deus no Cristo, então ela mesma é da mesma natureza. Deus edifica Deus. E a descendência também é da mesma natureza, Deus. No entanto, no final das contas, Deus ainda é um.

Uma Análise Lógico-Matemática de “Elohim”:

• Unidade de Essência. O conceito de “um” sendo preservado na multiplicação pode ser modelado matematicamente através da ideia de identidade e autossimilaridade. Por exemplo, na teoria dos conjuntos, um elemento de identidade (como o 1 na multiplicação) preserva a unidade do conjunto, mesmo quando aplicado a elementos dentro do conjunto. Em certo sentido, não importa quantos elementos (deuses) sejam “gerados” a partir da identidade (Deus), a identidade central (o eu) permanece inalterada.
• Autossimilaridade e Recursão. O princípio de “gerar” implica uma relação recursiva, onde o processo de geração não altera a essência original. Em termos matemáticos, isso pode ser visto como uma função recursiva onde a saída da função (Deus) realimenta a entrada (Deus), mantendo a mesma essência em cada iteração. Assim, cada “geração” de Deus não cria uma entidade nova ou diferente, mas sim um reflexo ou expressão da unidade original.
• Identidade Multiplicativa. No reino da aritmética, o número 1 é conhecido como a identidade multiplicativa porque para qualquer número x, a equação 1 × x = x  é válida. Mais notavelmente, quando se multiplica repetidamente 1 por si mesmo, obtém-se:
  Aqui, não importa quantas vezes a operação (multiplicação por 1) seja realizada, o resultado permanece 1. Isso é semelhante à ideia de que, embora Deus “gere” ou “produza” Deus, a natureza essencial permanece singular e inalterada.
• Elementos Idempotentes em Álgebra. Um elemento e em uma estrutura algébrica é dito idempotente se e ∗ e = e onde ∗ representa uma operação binária (que pode ser multiplicação, união ou alguma operação abstrata). Nesse sentido, se modelarmos a natureza divina como um elemento idempotente, a operação repetida de “geração” (representada por ∗) não altera a identidade do elemento:
  Este modelo encapsula a ideia de que o processo de “gerar” não leva a uma pluralidade fragmentada mas sim a uma pluralidade de iterações ou repetições na essência divina essencial:

• Pontos Fixos sob Iteração Funcional. Outra perspectiva vem do conceito de um ponto fixo na análise funcional. Um ponto x é um ponto fixo de uma função se . Se considerarmos uma função que representa o ato de “gerar,” e se a essência divina G for tal queentão a iteração do processo produz

e assim por diante. Neste cenário, não importa quantas vezes o processo é aplicado, a saída permanece G, reforçando a noção de uma entidade imutável e unificada.

Êxodo 3:14

O que foi escrito exigia um ouvido para ouvir, um ouvido que apenas aqueles nascidos do alto entenderiam:

ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה

e elohim está dizendo para Aquele que foi Tirado [Moisés]
Eu sou aquele que Eu sou

Em tal ditado, “**aquele que**” é contingente a Eu sou e Eu sou. Subsequentemente, poderíamos interpretar o seguinte ditado,

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד

como “Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o Senhor, é um” o que carece de muito sentido e é obscuro, ou,

“Ouve, Deus Endireitado, Ele É poderosos de nós mesmos Ele É

UM.”

אהיה←אשר→אהיה

יהוה←אלהינו→יהוה

 הוה
(tornar-se)

ו

(homem)

Isso revela uma progressão profunda de um obscuro “Eu sou quem Eu sou” para “Ele É poderosos de nós mesmos Ele É.” Isso ainda é um pouco enigmático, não? Como dar sentido a tudo isso?

O Todo. Do “sexto dia” exterior direto para o centro “Hoje” e direto de volta para o “sexto dia” exterior novamente. Não importa em que tempo do continuum espaço-tempo, o ponteiro do relógio está sempre reto. ELE É (Yahweh) reto ELE É.

Ela

Jesus foi questionado: “qual é o mandamento mais importante de todos?”

A Salvação respondeu: “Porque ela é a primeira, Ouve Deus-é-Reto, Mestre o Deus de nós mesmos Mestre é um.” Marcos 12:29 RBT

O Mandamento é uma ela. Porque esta, o objetivo do todo, foi completamente perdida, ela o Mandamento e a Escrita receberam tanta injustiça e violência quanto ela foi obscurecida, distorcida, vendida, comercializada e trancada (como se estivesse trancada em uma torre, sem ser vista por ninguém) pelas falsidades dos homens através dos tempos.