תמה1 הנקבה2 וזה היה דבר הנקבה בעוד3 החצבם מנפם
הגרזן אש4 אל רעו5 ובעוד שלש אמת6 להנקב וישמ קל אש ק
רא אל רעו כי הית7 זדה8 בצר9 מימן ומהשמאל ובים ה
נקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על גרזן וילכו10
המים מן המוצא11 אל הברכה במאתים ואלף אמה ומא
ת אמה היה גבה12 הצר13 על ראש החצבם
Ολοκληρώθηκε, η Θηλυκή («τρυπημένη»). Και αυτή έχει γίνει η ευθυγράμμιση της Θηλυκής μέσα στην επανάληψη των Λατόμων, εκείνων που αιωρούν τον Πέλεκυ, κάθε άνδρας προς έναν σύντροφό του, και μέσα στην επανάληψη τριών θεραπαινίδων, ακούστηκε, μια φωνή ενός ανθρώπου που φώναζε προς έναν σύντροφό του, γιατί έγινε μια αυθάδης μέσα στη Στενοχώρια/Πολιορκία από τη δεξιά πλευρά και από την αριστερή· και μέσα στην ημέρα/εκδήλωση της Θηλυκής οι Λατόμοι χτύπησαν, κάθε άνδρας για να συναντήσει έναν σύντροφό του, πέλεκυς επί πέλεκυ, και τα Διπλά Ύδατα βγήκαν από την Πηγή προς τη Δεξαμενή μέσα σε διακόσιες και χίλιες θεραπαινίδες· και η υπεροψία/το ύψος της Πολιορκίας ενάντια σε μια κεφαλή των Λατόμων έχει γίνει εκατό θεραπαινίδες.
Η Γραφή στον Τοίχο…
בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו
«Μέσα στη στενοχώρια/πολιορκία για τον εαυτό μου συναντώ το Αυτός Είναι, και φωνάζω προς ισχυρούς, και ακούει τη φωνή μου από τον ναό του, και η κραυγή μου για βοήθεια μέσα στα αυτιά του.»
(Β’ Σαμουήλ 22:7 RBT)
הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם
«Ιδού! αυτός που στέκεται εκεί μπροστά στα πρόσωπά σου, πάνω στον Βράχο [הַצּוּר֮] μέσα στην Ξηρή Έρημο («Χωρήβ»)· και χτύπησες μέσα στον Βράχο, και αυτά, τα Διπλά Ύδατα, βγαίνουν από αυτόν, και ο Λαός, ήπιε!»
(Έξοδος 17:6 RBT)
שמעו אלי רדפי צדק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם
«Ακούστε με, εσείς που καταδιώκετε/κατατρέχετε έναν δίκαιο, εσείς που αναζητάτε το Αυτός Είναι! Κοιτάξτε προσεκτικά προς έναν βράχο που όλοι εσείς λατομήσατε, και προς μια σφύρα μιας λακκούβας που όλοι εσείς ανοίξατε!»
(Ησαΐας 51:1 RBT)
«Επειδή όλα τα Κοπάδια ήπιαν από τον Οίνο της Οργής της Πορνείας της! Και οι Βασιλείς της Γήινης έχουν διαπράξει πορνεία μαζί της, και οι Έμποροι των Πλοίων της Γήινης πλούτισαν από τη Δύναμη της Αυθάδειας της ίδιας!»
(Αποκάλυψη 18:7 RBT)
«Και επίσης εγώ, ο ίδιος μιλώ σε σένα, ότι εσύ, ο ίδιος είσαι Πέτρα («Πέτρος»), και πάνω στον Βράχο, αυτόν, θα οικοδομήσω τη Συγκαλεσμένη Σύναξη μου, και πύλες του Κάτω Κόσμου («Άδης») δεν θα την καταβάλουν!»
(Κατά Ματθαίον 16:18 RBT)
Σημειώσεις
- Η μετάφραση του הנקבה ως «η ανασκαφή» ή «η σήραγγα» είναι πραγματικά γελοία και τόσο μακριά από τη σημασία της λέξης που μόνο η «προχωρημένη επιστήμη» θα μπορούσε να είναι ικανή για τέτοια ανοησία. Αλλά αν είστε πεπεισμένοι ότι μια λέξη χρησιμοποιείται με κάποιο συγκεκριμένο τρόπο, τότε υποθέτω ότι όλα είναι πιθανά.
- Ο Gesenius πίστευε ότι δεν υπήρχε αρκετός χώρος για το תמה και έτσι πρότεινε το תמ αλλά το πρόβλημα είναι η διαφωνία στο γένος. Υπάρχει όμως αρκετός χώρος, αφού το μόνο που χρειάζεται είναι το γράμμα ה το οποίο είναι αρκετά μικρό. Άλλοι έχουν προτείνει πράγματα όπως dabar «ο λόγος/το διατεταγμένο πράγμα» ή הנה «ιδού».
- Κυριολεκτικά το בעוד μπορεί να αναλυθεί ως ב־ («σε») + עוֹד («συνέχεια / επανάληψη / περαιτέρω»). Αν λάβετε το עוֹד με την πιο συγκεκριμένη έννοια της επανάληψης, τότε το בעוד μπορεί κυριολεκτικά να σημαίνει «στην επανάληψη» ή «μέσα στην επαναλαμβανόμενη/συνεχιζόμενη εμφάνιση». Ο σημασιολογικός πυρήνας είναι το να βρίσκεσαι μέσα σε μια συνεχιζόμενη ή επαναλαμβανόμενη δράση/κατάσταση, είτε νοείται ως χρονική επιμονή είτε ως επαναλαμβανόμενες περιπτώσεις. Η συμβατική μετάφραση «ενώ» το αφαιρεί αυτό σε χρονικό ταυτόχρονο, αλλά η υποκείμενη εικόνα είναι η ύπαρξη μέσα σε μια περίοδο που συνεχίζεται ή επιμένει.
- Στην Παλαιο-Εβραϊκή, αντιστοιχεί στα σύμφωνα ’‑š, τα οποία στη Βιβλική Εβραϊκή θα αντιπροσώπευαν κανονικά το אש («φωτιά»). Δεν είναι μια τυπική γραφή για το איש («άνθρωπος»), το οποίο είναι κανονικά (’‑y‑š). Σε αρκετές επιγραφές της Βορειοδυτικής Σημιτικής του 8ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της Επιγραφής του Σιλωάμ, η συμφωνική ακολουθία χρησιμοποιείται για να αναπαραστήσει τη λέξη ʾîš «άνθρωπος», λόγω ελλιπούς ορθογραφίας (αναφέρεται επίσης ως matres lectionis). Αυτό δημιουργεί ένα πραγματικό ομόγραφο με το ʾēš «φωτιά», που επιλύεται εξ ολοκλήρου από τα συμφραζόμενα.
- Ασυνήθιστη μορφή רעהו/רעו («ο σύντροφός του/φίλος του»). Η φράση איש אל רעהו εμφανίζεται σε όλα τα Εβραϊκά Βιβλία και τους Προφήτες τουλάιστον 30 φορές.
- Η λέξη για τον πήχη (μήκος αντιβραχίου) είναι אמה η οποία είναι στην πραγματικότητα η λέξη για τη θεραπαινίδα, τη δούλη, τη γυναίκα σκλάβα. Δείτε אמה Strong’s #519 και Gesenius. Ο «πήχης» ως μέτρηση του αντιβραχίου θα ήταν μια χρήση.
- הית — καλύτερα να εκληφθεί ως μια αρχαϊκή ή ελλιπής γραφή του היתָה («έγινε»), δηλαδή το 3ο πρόσωπο θηλυκού ενικού του היה. Τέτοια μείωση (αποβολή του τελικού ה και των εσωτερικών φωνηέντων) μαρτυρείται καλά σε πρώιμες επιγραφές και συμπιεσμένη ποιητική πεζογραφία.
- Οι μελετητές αποκαλούν αυτή τη λέξη το κρίσιμο σημείο (crux) της επιγραφής. Για πάνω από 100 χρόνια κανείς δεν μπορούσε να καταλάβει τη σημασία της και έχουν γίνει εκτενείς μελέτες. Ο Gesenius είπε ότι «δεν βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη». Από τη δημοσίευση της επιγραφής το 1881, οι ερμηνείες του zedah έχουν εξελιχθεί από γεωλογικές σε γλωσσικές και εστιασμένες στη μηχανική. Οι πρώτοι μελετητές τη συνέδεσαν με φυσικά χαρακτηριστικά που επέτρεπαν τη μετάδοση του ήχου, ενώ οι μεταγενέστεροι τόνισαν τα κατασκευαστικά λάθη. Μια εργασία του 2020 από τον Raanan Eichler καταγράφει 16 προτάσεις με τη δική του για «κακή ευθυγράμμιση». Ωστόσο, αν δεν κολλήσουμε στη δίνη των συμφραζομένων των περιορισμών της μηχανικής ή της γεωλογικής ερμηνείας, αλλά αφιερώσουμε χρόνο για να σκεφτούμε ότι πρόκειται για μια προφητική ρήση αφού, τελικά, ολόκληρο το πλαίσιο του Εβραϊκού Γλωσσικού Μηχανισμού (και των συγγραφέων του και του λαού του) είναι ένα πλαίσιο προφητών που προφητεύουν προφητείες, τότε μπορούμε να βρούμε μια μάλλον εύκολη σημασία σε αυτή τη λέξη. Αυτοί ήταν άνθρωποι ενός Προφητικού Βιβλίου Προφητείας. Υπήρχε κάτι άλλο πιο σημαντικό για τους Εβραίους; Ο Λαός του Βιβλίου μας άφησε ένα βιβλίο που δεν είναι σχεδόν τίποτα άλλο παρά προφητεία. Αλλά στους μελετητές δεν αρέσει η προφητεία. Είναι κακό κάρμα για τη φήμη τους, τη διαπίστευσή τους, τις αυθεντικές τους θέσεις κ.λπ. Προτιμούν να βασίζονται σε αναλύσεις συγγενών λέξεων για να εξάγουν σημασίες που φαίνονται πολύ πιο επιστημονικές και προχωρημένες. Έτσι, η προφητεία σχεδόν ποτέ δεν μπαίνει στο παιχνίδι όταν μελετάμε… την αρχαία προφητεία. Το πλαίσιο δεν χρειάζεται να είναι μια σήραγγα κάτω από την Ιερουσαλήμ μόνο και μόνο επειδή χαράχτηκε εκεί. Υπάρχει μια πολύ εύκολη παραπομπή στη Βιβλική Εβραϊκή: זדה — από τη ρίζα זוד / זדה (πρβλ. זֵד, זָדוֹן· Strong’s H2086/H2087), που σημαίνει «να ενεργείς αυθάδη, αλαζονικά, βίαια». Ως ουσιαστικό/επίθετο εδώ δηλώνει αυθάδεια, βία, αλαζονεία, όχι μαγείρεμα ή βρασμό (αυτή η έννοια είναι δευτερεύουσα και μεταφορική). זֵ֣δ περήφανος αλαζόνας ως αρσενικό και זֵדִֽים ως περήφανοι αλαζόνες στον πληθυντικό βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη. Το θηλυκό είναι πολύ εύκολα זדה zedah. Δεν χρειάζεται μαγεία.
- Αυτό θεωρήθηκε ελλιπής γραφή του בצור «στον βράχο», αλλά δείτε צוּר περιορίζω, πολιορκώ, και צַר στενός, στενοχώρια, πολιορκία. Αυτό σίγουρα ταιριάζει καλύτερα με την ιδέα του «από τα δεξιά και από τα αριστερά».
- ילכו (από το הלך, H1980 περπατώ) δεν είναι ένα τυπικό ρήμα για τη ροή του νερού. Η συγκεκριμένη έννοιά του είναι η σκόπιμη κίνηση έμψυχων όντων («περπατώ, πηγαίνω, προχωρώ»). Όταν εφαρμόζεται σε άψυχα φαινόμενα, είναι επισημασμένο και δευτερεύον, συνήθως σημαίνοντας «εκτείνομαι», «προχωρώ» ή «εξελίσσομαι (σε σειρά)», όχι «ρέω» με την υδραυλική έννοια. Η Βιβλική Εβραϊκή προτιμά σταθερά τα נזλ, נבע, שטף, ή απλώς ένα υδρωνυμικό ουσιαστικό (נחל, נהר, מים) όταν εννοείται η πραγματική κίνηση του νερού.
- המוצא αντιστοιχεί στο Strong’s H4161 (מוֹצא), από τη ρίζα יצא («βγαίνω»). Δηλώνει μια έξοδο, διέξοδο, τόπο ανάδυσης ή πηγή, ανάλογα με τα συμφραζόμενα.
- Η Εβραϊκή διακρίνει δύο κοινά ουσιαστικά για το «ύψος». קוֹמה (Strong’s #6967) δηλώνει το ύψος ή το ανάστημα ως μια μετρήσιμη, ουδέτερη διάσταση, που προέρχεται από το קום «σηκώνομαι/στέκομαι», και χρησιμοποιείται για το φυσικό μέγεθος (πρόσωπα, κατασκευές, τοίχοι, δέντρα). Αντίθετα, גבה (Strong’s #1363) δηλώνει το ύψος ως υψηλότητα ή ανύψωση, πιο ποιοτικό παρά αυστηρά μετρικό, και φέρει συνδηλώσεις προεξοχής ή εξύψωσης (κυριολεκτικής ή μεταφορικής). Οι όροι επομένως δεν είναι αυστηρά εναλλάξιμοι: qomah δίνει έμφαση στη μετρήσιμη έκταση, ενώ το gobah δίνει έμφαση στο ανυψωμένο ή εξέχον ύψος. Δείτε επίσης גבה είμαι εξυψωμένος, ψηλός, περήφανος, υπερόπτης. Θεωρούμενο ότι αναφέρεται στο υπερκείμενο στρώμα (βάθος από την επιφάνεια), οι 100 πήχεις θα ήταν ένας καλά στρογγυλεμένος «καυχησιολογικός» αριθμός και μόνο για ορισμένα τμήματα. Το βάθος κυμαίνεται από 44-111 πήχεις σύμφωνα με τον αρχαίο πήχη του Ιούδα και είναι ως επί το πλείστον πολύ μικρότερο σε όλο το μήκος του.
- Η ρίζα της λέξης צוּר «πολιορκώ» του צר «πολιορκία/στενό πέρασμα» χρησιμοποιείται συχνά με την πρόθεση על «εναντίον» σε όλη την Εβραϊκή Γραφή (βλ. ויצר על, ויצר עליה στο Α’ Βασιλέων 20:1, Β’ Βασιλέων 6:24, 17:5 για παράδειγμα). Στους Θρήνους 1:10, ידו פרש צר על כל מחמדיה «το χέρι του άπλωσε μια πολιορκία ενάντια σε όλα τα επιθυμητά της πράγματα».
Πηγές:
- Kantor, Benjamin. “The Siloam Inscription (ca. 700 BCE).” BiblicalHebrew.com, 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. Προσπελάστηκε στις 26 Δεκεμβρίου 2025.
- “כתובת השילוח.” Wikipedia. Wikimedia Foundation. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. Προσπελάστηκε στις 26 Δεκεμβρίου 2025.
- Steinberg, David. “The Siloam Inscription.” Ver. 1.0, October 3, 2007. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. Προσπελάστηκε στις 26 Δεκεμβρίου 2025.
- Gesenius, Wilhelm. Gesenius’ Hebrew Grammar. Επιμέλεια E. Kautzsch. Μετάφραση A. E. Cowley. 2nd English ed. Oxford: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. Προσπελάστηκε στις 26 Δεκεμβρίου 2025.