Tuhan adalah Satu, Elohim, Keluaran 3:14, dan Dia (Perempuan)English · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Strong’s #430, elohim. Tuhan-tuhan, yang-berkuasa, yang-melampaui, yang-sangat-besar. Para rabi dan cendekiawan telah berdebat selama berabad-abad tentang apa sebenarnya arti kata ini. Dan untuk alasan yang bagus. Mereka tidak ingin mendengar apa yang jelas merupakan makna yang paling sederhana dan murni.

Tuhan adalah Umat

Kesulitan utamanya terletak pada penggunaan kata kerja tunggal maskulin dengan subjek jamak. Di mana subjek-kata kerja seharusnya selaras dalam jumlah, dalam kasus khusus ini hal itu tidak terjadi. Berdasarkan alasan tata bahasa, aturannya dilanggar. Keselarasan subjek-kata kerja adalah aturan standar dalam bahasa apa pun dengan sedikit pengecualian. Dalam kasus bahasa Yunani, kata kerja orang ke-3 tunggal dapat digunakan dengan kata jamak netral yang dalam hal ini kata kerja orang ketiga tunggal tersebut sebenarnya dibaca dan diterjemahkan sebagai kata kerja jamak “adalah.”

Diketahui bahwa hal ini disengaja karena ketidaksesuaian jumlah ini terjadi berulang kali dengan kata elohim.

Mengapa?

Sebuah petunjuk menakjubkan tersembunyi dalam nama אליעם (Eliam) yang muncul dalam 2 Samuel 11:3, di mana Eliam disebutkan sebagai ayah dari Batsyeba (“Putri dari Tujuh”). Ia juga disebut sebagai salah satu pahlawan Raja Daud dalam 2 Samuel 23:34.

Etimologi:

• אֵל (El) – “Tuhan”

• עָם (am) – “umat” atau “bangsa”

Makna:

• “Tuhanku adalah umat” atau “Tuhan adalah Umat”

Elohim, אלהים, secara konkret adalah bentuk jamak dari eloah, אלה / אלוה (#433) yang memiliki akhiran feminin ה– terlampir. Para cendekiawan telah memperlakukan eloah sebagai kata benda maskulin dan menyebutnya “diperpanjang” atau “empatik”. Yang bisa mereka katakan tentang hal itu hanyalah “mungkin sebuah bentuk tunggal yang dibentuk melalui inferensi dari bentuk jamak.” Kata ini hanya ditemukan dalam puisi Ibrani dan nabi-nabi belakangan. Bias telah mendiktekan bahwa tidak mungkin ada kata seperti “dewi” dalam Alkitab Ibrani. Apakah mereka salah? Lihat studi kata kami אלה/אל el/elah Kekuatan, Kekuasaan, Otoritas, Keperkasaan.

Terlepas dari akhiran feminin yang jelas (yang oleh para cendekiawan juga diberi makna tambahan “lokatif”), tidak ada penjelasan yang diberikan. Akhiran tersebut menurut definisi yang tersedia akan dipahami sebagai lokatif “menuju tuhan” atau “ke arah tuhan” atau feminin “tuhan-ah” yang mana pun tidak sesuai dengan selera “otoritas” laki-laki yang yakin bahwa “hanya ada satu tuhan-laki-laki” dan akan selalu begitu, terlepas dari tata bahasa, huruf, dan kasus. Tradisi para otoritas menetapkan “konteks” di mana semua tata bahasa ditafsirkan, dan memang selalu seperti itu.

Gesenius, Ahli Tata Bahasa Ibrani abad ke-19 yang dianggap sebagai ahli bahasa Ibrani, menafsirkan kata unik לאלהو “le-eloho” dalam Habakuk 1:11 sebagai “kepada tuhannya sendiri”, tetapi masalah dengan penafsiran ini adalah fakta bahwa הו bukanlah akhiran posesif untuk kata benda. Namun, itu adalah akhiran objek langsung untuk kata kerja. Sebaliknya, ini terlihat seolah-olah eloah ditanam di tengah-tengah “kepada” dan “dirinya sendiri“. Preposisi ל “kepada” dan akhiran kata benda yang tepat וֹ “darinya.” Bentuk maskulin dari “tuhan” adalah אל el. Ini dapat diterjemahkan “kepada dewi dari dirinya sendiri” —tidak ada aturan tata bahasa yang dilanggar, dan itu akan memperlakukan tulisan tersebut dengan lebih adil:

Pada waktu itu angin/roh telah berlalu, dan ia menyeberang, dan ini adalah persembahan-penghapusan-salah dari dirinya sendiri, kekuatan dari dirinya sendiri, kepada eloah/dewi dari dirinya sendiri.
Habakuk 1:11 RBT

Apakah apa yang tertulis itu penting? Atau apakah tradisi kontekstual yang “berwenang” adalah segalanya? Jika itu sudah tertulis dan diamati selama ribuan tahun dalam Mazmur yang tidak dapat disangkal, “kamu adalah tuhan-tuhan” yang arti harfiahnya adalah:

Aku Sendiri telah berfirman: ‘Elohim/yang berkuasa, adalah diri (את) kekalmu, dan anak-anak dari yang mahatinggi, kalian semua.’
Mazmur 82:6 RBT

Apakah “elohim” mengecualikan perempuan? Atau apakah anak-anak ini, anak-anak darinya (perempuan), eloah?

אל ← אלה ← אלהים

el → elah → elohim

Aturan tata bahasa tampaknya diberikan dengan cara yang sangat jelas dalam kasus kata Ibrani “laki-laki” dan “perempuan”.

Ia dipanggil “ishah” karena ia diambil dari luar “ish.” (Kejadian 2:23 RBT)

Teks ini tampaknya memberikan “diambil dari luar” sebagai definisi dari akhiran feminin -ah. “Ish” berasal dari akar kata “esh” yang berarti “api.” Dalam kasus tata bahasa di sini, huruf-hurufnya, terlepas dari apa pun interpretasi dan tradisi yang mungkin ada di sekitarnya, terdapat urutan dan hubungan yang pasti. Jika seseorang menerjemahkan tata bahasa tersebut ke dalam bahasa Inggris (atau analoginya), itu akan terlihat seperti ini, menggunakan warna untuk memunculkan aspek maskulin dan feminin:

tuhan → tuhan → tuhan

Kita dapat melihat bahwa Tuhan memperanakkan Tuhan. Atau lebih tepatnya, Tuhan memperanakkan Tuhan melalui Tuhan. Para profesional tidak pernah menyukai kata benda feminin, atau aspek feminin, atau istilah feminin, atau saksi narasi feminin di sekitar Roh. Beberapa orang telah merangkul beberapa bentuk ‘Roh Kudus’ sebagai feminin seperti seorang ibu. Hal itu ada di beberapa kalangan Katolik, tetapi konsepnya masih sulit dipahami dan hanya didukung oleh beberapa bagian kitab suci, dan pada akhirnya merupakan tradisi/interpretasi buatan berdasarkan audiens mereka. Karena bagi banyak cendekiawan dan teolog, ‘Roh Kudus’ adalah Tuhan dan itu berarti hanya maskulin. Meskipun Tritunggal diakui, doktrin “hanya satu tuhan” ini tetap berlaku, meskipun tidak ada terminologi, frasa, atau ayat seperti itu dalam teks-teks tersebut. Doktrin yang benar, seperti yang tertulis adalah “TUHAN ADALAH SATU” tetapi nuansa dari hal ini rupanya diabaikan dan diperlakukan seolah-olah mengatakan hal yang sama “hanya satu tuhan.” Tetapi bahkan “el/tuhan adalah satu” tidak akurat bagi bahasa Ibrani melainkan “elohim/tuhan-tuhan adalah satu” dan “diri kekalmu adalah elohim.”

Bagaimana dengan Kata Kerja Tunggal?

Sebagai sebuah kata jamak, Elohim, terjemahan yang paling adil adalah “tuhan-tuhan/yang berkuasa”. Namun, bagaimana dengan anomali bahwa kata jamak tersebut dipasangkan dengan kata kerja maskulin tunggal (ia telah memotong/menciptakan)? Bagaimana mungkin orang-orang Ibrani ini menggunakan kata kerja tunggal maskulin dengan kata benda jamak? Kebetulan dalam bahasa Ibrani “עם” (am) berarti “umat” namun merupakan kata benda tunggal dan bentuk jamak dikaitkan dengannya:

“…lihatlah suatu umat [עם kata benda tunggal] adalah satu, dan bibir/batas adalah satu bagi setiap orang dari mereka sendiri [jamak].” (Kejadian 11:6 RBT)

Mungkin kata “umat” seharusnya tidak tunggal? Namun bentuk tunggal maskulin digunakan dengan kata kerja tunggal, “umat itu, ia berseru kepada Firaun meminta roti…” (Kejadian 41:55) Mungkin itu juga salah? Hanya saja hal itu terjadi secara konsisten.

“Dan Umat itu, ia berlipat ganda…” (Keluaran 1:20)

Tapi ini bukan kesalahan, ini disengaja. Definisinya kurang lebih diberikan dalam Kejadian 11:6, “suatu umat adalah satu.”

Hal-hal ini membuat bacaan menjadi membingungkan secara tata bahasa, sehingga kecenderungannya adalah mengubahnya menjadi bacaan modern yang enak didengar dan terasa menyenangkan. Tetapi tugasnya adalah untuk melihat segala sesuatunya dengan cermat, tidak terburu-buru, menelitinya, dan yang terpenting, mendengarkannya.

Tuhan Memperanakkan Tuhan

Namun ironinya adalah bahwa semua yang dikatakan teolog Trinitarian tentang Tuhan adalah benar, hanya saja ia buta terhadap kata-katanya sendiri. Tuhan menciptakan diri-Nya sendiri dan memperanakkan diri-Nya sendiri melalui diri-Nya sendiri. Seorang pendeta akan mengkhotbahkannya, tetapi tidak melihatnya. Ia yang mengasihi wanitanya, mengasihi dirinya sendiri. Paradoks maskulin-feminin adalah paradoks yang dimulai dengan TUHAN tunggal dan berakhir dengan TUHAN jamak. Tuhan melahirkan… melahirkan Tuhan. Di mana konsep kelahiran dan pembuahan bahkan menemukan tempat di dalam “Tuhan maskulin yang sendirian”? Tetapi Injil mengklaim bahwa Tuhan dilahirkan, seorang bayi, dan di sinilah segalanya berpusat/berasal.

Dan jika Hawa, Ibu dari Kehidupan, diambil dari sisi Tuhan, maka ia sendiri memiliki kodrat yang sama. Tuhan membangun Tuhan. Dan Kasih kemudian akan ada: “Tuhan adalah Kasih.” Dan keturunannya juga memiliki kodrat yang sama, Tuhan. Siapakah yang sulung dari paradoks yang sangat mendalam ini? “Sama seperti perempuan dari laki-laki, demikian pula laki-laki melalui perempuan.” Namun pada akhirnya, Tuhan adalah satu.

אלה תולדות elah dari keturunan/generasi. Ini adalah frasa yang sering muncul, terutama dalam Taurat. Ini pertama kali muncul dalam Kejadian 2:4. Bandingkan dengan אל עליון el dari ketinggian batin/mahatinggi, dan אל שדי el shaddai/dari para pembinasa/mahakuasa.

Apakah Tuhan memperanakkan/melahirkan Tuhan?

Secara menakjubkan, kita menemukan petunjuknya dalam nama lain, אליאל Eliel yang berarti “Tuhan adalah Tuhan.” Tuhan memperanakkan Tuhan melalui Tuhan. Atau apakah Tuhan tidak mampu melakukan ini?

Para profesional sepertinya tidak pernah menghargai kata benda feminin, atau aspek feminin, atau istilah feminin, atau saksi narasi feminin yang ada di sekitar Roh Kudus. Beberapa orang telah merangkul beberapa bentuk Roh Kudus sebagai feminin seperti seorang ibu. Hal itu hadir di beberapa kalangan Katolik, tetapi mereka masih tidak dapat melihatnya. Karena bagi banyak cendekiawan dan teolog, Roh Kudus adalah Tuhan dan itu berarti incontrovertibilis, irrefutabilis, inexpugnabilis, certus, definitus hanya maskulin. Meskipun kodrat triune diakui, doktrin palsu tentang “hanya satu tuhan selamanya” tetap berlaku. Tidak ada ucapan seperti itu dalam teks-teks kitab suci. Doktrin yang benar, seperti yang tertulis adalah “TUHAN ADALAH SATU”. Sebuah kemajemukan yang setara dengan satu. Di sinilah kita memahami alasan ketidaksesuaian subjek kata kerja tersebut.

Namun ironinya adalah bahwa semua yang dikatakan Teolog Trinitarian tentang Tuhan adalah benar, hanya saja ia buta terhadap kata-katanya sendiri. Tuhan menciptakan diri-Nya sendiri dan memperanakkan diri-Nya sendiri melalui diri-Nya sendiri. Itulah Injil, bukan? Seorang pendeta mungkin mengkhotbahkannya, tetapi tidak melihatnya. Ia yang mengasihi wanitanya, mengasihi dirinya sendiri. Tetapi jika Tuhan tidak memiliki wanita, lalu bagaimana Tuhan adalah… Kasih?

Dan jika Hawa, Ibu dari Kehidupan, diambil dari sisi Tuhan di dalam Kristus, maka ia sendiri memiliki kodrat yang sama. Tuhan membangun Tuhan. Dan keturunannya juga memiliki kodrat yang sama, Tuhan. Namun pada akhirnya, Tuhan tetaplah satu.

Analisis Matematis-Logis dari “Elohim”:

• Kesatuan Esensi. Konsep “satu” yang dipertahankan dalam perkalian dapat dimodelkan secara matematis melalui ide identitas dan kemiripan diri. Misalnya, dalam teori himpunan, elemen identitas (seperti 1 dalam perkalian) mempertahankan kesatuan himpunan, bahkan ketika diterapkan pada elemen-elemen di dalam himpunan tersebut. Dalam arti tertentu, tidak peduli berapa banyak elemen (tuhan-tuhan) yang “dihasilkan” dari identitas (Tuhan), identitas inti (diri) tetap tidak berubah.
• Kemiripan Diri dan Rekursi. Prinsip “memperanakkan” menyiratkan hubungan rekursif, di mana proses generasi tidak mengubah esensi aslinya. Dalam istilah matematika, ini dapat dilihat sebagai fungsi rekursif di mana keluaran dari fungsi tersebut (Tuhan) diumpankan kembali ke dalam masukan (Tuhan), mempertahankan esensi yang sama pada setiap iterasi. Dengan demikian, setiap “generasi” Tuhan tidak menciptakan entitas baru atau berbeda, melainkan refleksi atau ekspresi dari kesatuan aslinya.
• Identitas Perkalian. Dalam ranah aritmatika, angka 1 dikenal sebagai identitas perkalian karena untuk angka apa pun x, persamaan 1 × x = x  berlaku. Lebih khusus lagi, ketika seseorang berulang kali mengalikan 1 dengan dirinya sendiri, ia memperoleh:
  Di sini, tidak peduli berapa kali operasi (perkalian dengan 1) dilakukan, hasilnya tetap 1. Ini mirip dengan gagasan bahwa meskipun Tuhan “memperanakkan” atau “menghasilkan” Tuhan, kodrat esensialnya tetap tunggal dan tidak berubah.
• Elemen Idempoten dalam Aljabar. Sebuah elemen e dalam struktur aljabar dikatakan idempoten jika e ∗ e = e di mana ∗ mewakili operasi biner (yang mungkin berupa perkalian, gabungan, atau beberapa operasi abstrak). Dalam pengertian ini, jika seseorang memodelkan kodrat ilahi sebagai elemen idempoten, operasi “memperanakkan” yang berulang (diwakili oleh ∗) tidak mengubah identitas elemen tersebut:
  Model ini merangkum gagasan bahwa proses “memperanakkan” tidak mengarah pada pluralitas yang terfragmentasi melainkan pluralitas iterasi atau pengulangan dalam kodrat ilahi yang esensial:

• Titik Tetap Di Bawah Iterasi Fungsional. Perspektif lain datang dari konsep titik tetap dalam analisis fungsional. Sebuah titik x adalah titik tetap dari sebuah fungsi jika . Jika kita mempertimbangkan sebuah fungsi yang mewakili tindakan “memperanakkan,” dan jika esensi ilahi G sedemikian rupa sehinggamaka mengulangi proses tersebut menghasilkan

dan seterusnya. Dalam skenario ini, tidak peduli berapa kali proses tersebut diterapkan, keluarannya tetap G, memperkuat gagasan tentang entitas yang tidak berubah dan bersatu.

Keluaran 3:14

Apa yang telah tertulis menuntut telinga untuk mendengar, telinga yang hanya akan dipahami oleh mereka yang lahir dari atas:

ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה

dan elohim berkata kepada yang Ditarik Keluar [Musa]
Aku adalah dia yang adalah Aku

Dalam ucapan seperti itu, “dia yang” bergantung pada Aku adalah dan Aku adalah. Selanjutnya kita dapat menafsirkan ucapan berikut,

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד

sebagai “Dengarlah, Israel, Tuhan Allah kita Tuhan, adalah satu” yang kurang masuk akal dan tidak jelas, atau,

“Dengarlah, Tuhan Diluruskan, Dia Adalah yang berkuasa dari diri kita sendiri Dia Adalah

SATU.”

אהיה←אשר→אהיה

יהוה←אלהינו→יהוה

 הוה
(menjadi)

ו

(laki-laki)

Ini mengungkapkan perkembangan mendalam dari “Aku adalah dia yang adalah Aku” yang tidak jelas menjadi “Dia Adalah yang berkuasa dari diri kita sendiri Dia Adalah.” Ini masih agak teka-teki, bukan? Bagaimana cara memahami semuanya?

Keseluruhan. Dari “hari keenam” bagian luar lurus ke pusat “Hari Ini” dan lurus kembali ke “hari keenam” bagian luar lagi. Tidak peduli waktu apa pun dari kontinum ruang-waktu, jarum jam selalu lurus. DIA ADALAH (Yahweh) lurus DIA ADALAH.

Dia (Perempuan)

Yesus ditanya “manakah perintah yang paling penting dari semuanya?”

Sang Keselamatan menjawab, “Karena ia adalah yang pertama, Dengarlah Tuhan-adalah-Lurus, Tuan Tuhan dari diri kita sendiri Tuan adalah satu.” Markus 12:29 RBT

Perintah itu adalah seorang perempuan (dia). Karena yang satu ini, tujuan dari keseluruhannya, benar-benar terlewatkan, dia sang Perintah dan Tulisan menerima ketidakadilan dan kekerasan sebanyak dia telah dikaburkan, didistorsi, dijual, dijajakan, dan ditutup (seolah-olah dikunci di dalam menara, tidak terlihat oleh siapa pun) oleh kepalsuan laki-laki sepanjang zaman.