คำภาษากรีก αὐτός และภาษาฮีบรู את (’et) เป็นหน่วยคำที่ดูเหมือนจะเรียบง่ายอย่างน่าประหลาด แต่เมื่อพิจารณาอย่างใกล้ชิด จะพบว่าคำเหล่านี้เผยให้เห็นอภิปรัชญาเบื้องหลังของ ความเป็นตัวตน (selfhood) ทั้งสองคำทำหน้าที่ทางไวยากรณ์ที่สำคัญในภาษาของตน ทว่าขอบเขตทางความหมายและความถี่ในการใช้นั้นบ่งบอกถึงระดับทางภววิทยาและปรากฏการณ์วิทยาที่ลึกซึ้งยิ่งกว่า ในเนื้อหาต่อไปนี้ เราจะโต้แย้งว่าทั้งสองคำนี้ แม้จะมีหน้าที่และรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ก็มีส่วนร่วมในโครงสร้างแนวคิดที่เหมือนกัน นั่นคือ การยืนยันถึงอัตลักษณ์ที่แท้จริง และ การแสดงออกถึงตัวตน ในฐานะที่เป็นทั้งประธานและกรรมของการดำรงอยู่
I. αὐτός ในภาษากรีก: การสะท้อนและการเปิดเผยของตัวตน
ในภาษากรีกยุคคลาสสิกและหลังคลาสสิก αὐτός ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นเพียงสรรพนามบุรุษที่สามเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นคำเน้นความ (intensifier) โดยแยกแยะ ตัวตนที่แท้จริงหรือแก่นแท้ ของประธานนั้นๆ ในงานของโฮเมอร์ αὐτός มักจะแยกแยะ ร่างกายออกจากจิตวิญญาณ หรือเน้นย้ำถึง ตัวบุคคลนั้นเอง ซึ่งตรงข้ามกับคุณลักษณะหรือทรัพย์สินของพวกเขา (Il. 1.4; Od. 11.602) เมื่อใช้ร่วมกับคำนำหน้านามชี้เฉพาะ τὸ αὐτό ความหมายจะเปลี่ยนจากสรรพนามไปสู่ การแสดงออกทางอภิปรัชญาที่เป็นรูปธรรม — “สิ่งเดียวกัน” หรือ “สิ่งที่เป็นเอกลักษณ์ในตัวเอง”
ในวาทกรรมแบบเพลโต การเปลี่ยนแปลงนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง โปรดพิจารณาตัวอย่างที่เป็นแบบฉบับดังต่อไปนี้:
-
αὐτὸ τὸ ἀγαθόν – “ความดีในตัวเอง”
-
αὐτὸ τὸ καλόν – “ความงามในตัวเอง”
-
αὐτὸ τὸ ὄν – “การดำรงอยู่ด้วยตัวเอง”
ในที่นี้ รูปเพศกลาง αὐτό ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของสิ่งที่อ้างถึง แต่ทำหน้าที่เป็น จุดยึดทางพุทธิปัญญาและภววิทยา ของแบบ (εἶδος) โดยเป็นตัวแทนของแก่นแท้ที่อยู่เหนือประสบการณ์แต่สามารถเข้าใจได้ การใช้งานเช่นนี้บ่งบอกว่า การระบุชื่อตัวตนคือการเรียกใช้อัตลักษณ์ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด โดยไม่ปนเปื้อนด้วยความบังเอิญหรือความสัมพันธ์
การใช้งานทางอภิปรัชญานี้ขนานไปกับการขยายความหมายที่เป็นรูปธรรมในคำประสม เช่น:
-
αὐτόπτης (autos + optēs): “ผู้เห็นด้วยตัวเอง” หรือ “ประจักษ์พยาน”
-
αὐτοψία: “การเห็นด้วยตนเอง” จึงเป็นที่มาของคำว่า autopsy หรือการรับรู้โดยตรง
-
αὐτοκίνητος: “ซึ่งเคลื่อนที่ได้ด้วยตัวเอง”
-
αὐτόνομος: “ซึ่งปกครองตนเอง”
คำประสมแต่ละคำแสดงให้เห็นถึงการเคลื่อนไหวจาก ความเป็นภายในสู่การเป็นผู้กระทำ: ตัวตนในฐานะผู้เห็น ผู้เคลื่อนไหว ผู้ปกครอง ในแง่นี้ αὐτός ไม่ได้เป็นเพียง การสะท้อนกลับ แต่เป็น เชิงปรากฏการณ์วิทยา: มันระบุว่า ตัวตนไม่ได้เป็นเพียงกรรมของการอ้างถึงเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานของการปรากฏตัวและเจตจำนงอีกด้วย
การปรากฏบ่อยครั้งของ αὐτός ในพันธสัญญาใหม่ — ซึ่งมีจำนวนคำมากกว่าคำว่า θεός (“พระเจ้า”) ถึงหลายพันคำ — ยิ่งเพิ่มน้ำหนักทางเทววิทยาและมานุษยวิทยา การปรากฏของคำนี้สนับสนุนมานุษยวิทยาเชิงตัวบทที่ซึ่ง ตัวตนของปัจเจกบุคคล มากกว่า อัตลักษณ์กลุ่มที่กระจัดกระจาย (เช่น ผู้ใต้บังคับบัญชาของพรรคการเมือง, กลุ่มคนที่รวมตัวกัน, เผ่า, วัฒนธรรม, ชาติ, กลุ่มที่มีความสนใจร่วมกัน ฯลฯ) คือศูนย์กลางของการตอบสนอง การเปลี่ยนแปลง และโชคชะตา:
“แต่ท่านทั้งหลาย (yourselves) เป็นชาติที่ทรงเลือกสรร เป็นปุโรหิตหลวง เป็นวัฒนธรรม/ประชาชาติที่บริสุทธิ์ เป็นชนชาติ…”
(1 เปโตร 2:9 RBT)
“จงให้เกียรติทุกคน จงรัก ภราดรภาพ…”
(1 เปโตร 2:17 RBT)
II. สรรพนามภาษาฮีบรู את (’et): เครื่องหมายแห่งการปรากฏตัวที่มุ่งเน้น
อ่าน The Eternal Sign of Self ในไวยากรณ์ฮีบรู โดยทั่วไป את มักถูกมองข้ามว่าเป็นเพียง เครื่องหมายระบุกรรมตรง ซึ่งทำหน้าที่ชี้ไปยังผู้รับการกระทำของกริยาในเชิงวากยสัมพันธ์ อย่างไรก็ตาม นิรุกติศาสตร์ของมัน — “ดูเหมือนจะย่อมาจาก ’owth” (Strong’s H853) — นำเสนอมุมมองที่แตกต่างออกไป รากศัพท์ ’owth มีความหมายแฝงถึง ตัวตน และ ความเป็นตัวตน:
“ดูเหมือนจะย่อมาจาก ‘owth ในความหมายเชิงชี้เฉพาะของหน่วยลักษณ์; โดยพื้นฐานแล้วหมายถึง ตัวตน (self)”
(อ้างอิง Strong’s Exhaustive Concordance, เน้นคำเพิ่ม)
“โดยพื้นฐานคือ สรรพนามชี้เฉพาะ, ตัวตน (self)… พลังแห่งการชี้เฉพาะขั้นพื้นฐานนี้อาจแสดงออกโดยทั่วไปได้ด้วยคำภาษากรีก αὐτός…”
(อ้างอิง Gesenius את, เน้นคำเพิ่ม)
ดังนั้น แม้ว่าจะไม่ได้แปลออกมาเป็นคำพูด แต่ את อย่างน้อยที่สุดก็ทำหน้าที่เป็น คำเน้นความเชิงชี้เฉพาะ: ไม่ใช่เพียงแค่ระบุว่า “อะไร” ที่ถูกกระทำ แต่ระบุว่า ใคร — สิ่งที่ยืนอยู่ในการปรากฏตัวที่สมบูรณ์ (นิรันดร์) ต่อหน้าผู้กระทำ ในแง่นี้ את คล้ายคลึงกับบทบาททางปรากฏการณ์วิทยาของ αὐτός: ไม่ใช่กรรมที่ถูกกระทำอย่างเฉื่อยชา แต่เป็น ตัวตนที่ถูกเปิดเผย ซึ่งพบเจอในความสัมพันธ์ที่มุ่งเน้น
ยิ่งไปกว่านั้น ความถี่มหาศาลในคัมภีร์ทานัค (Tanakh) — ซึ่งมีการใช้งานมากกว่า 11,000 ครั้ง! — บ่งบอกอย่างชัดเจนว่า את ไม่ใช่เครื่องประดับทางวากยสัมพันธ์ แต่เป็น เครื่องหมายทางอรรถศาสตร์ของการปรากฏตัวที่เป็นแก่นแท้ ในโครงสร้างการเล่าเรื่องของภาษาฮีบรู กรรมของการกระทำไม่ได้ถูกแยกออกตามหลักไวยากรณ์ แต่ถูก เปิดเผยทางภววิทยา: เป็นการปรากฏตัวที่เรียกร้องการยอมรับและแบกรับอัตลักษณ์ไว้
III. ความเป็นตัวตนในภาษา: อภิปรัชญาร่วมกัน
ความสอดคล้องทางอรรถศาสตร์ระหว่าง αὐτός และ את อยู่ที่หน้าที่ทางภววิทยา: แต่ละคำในระบบภาษาของตนเอง ทำหน้าที่ระบุการปรากฏตัวของตัวตน — ไม่ใช่เพียงผู้กระทำหรือกรรมทางไวยากรณ์เท่านั้น แต่เป็นหน่วยลักษณ์ที่สามารถปรากฏตัว กระทำการ หรือถูกกระทำในฐานะตัวของมันเอง
ในประเพณีของกรีก ตัวตนนี้อาจเป็นผู้เห็นตนเอง (αὐτό-πτης) หรือผู้เคลื่อนไหวด้วยตนเอง (αὐτο-κίνητος) — ประธานที่ถูกสร้างขึ้นผ่านความตระหนักรู้ภายในและการกระทำภายนอก อาจเป็นการกำหนดด้วยตนเอง (αὐτο-προαίρετος) หรือการบรรจุอยู่ในตนเอง (αὐτο-προαίρετος) หรือการเขียนด้วยตนเอง (αὐτό-γρᾰφος ลายมือชื่อ) ในภาษาฮีบรู את คือผู้ที่ การกระทำมุ่งไปหา — อัตลักษณ์ที่ถูกเปิดเผยซึ่งพบเจอในพันธสัญญาหรือการมีส่วนร่วมด้วยเจตจำนง
สิ่งที่ปรากฏออกมาคือสัญชาตญาณโบราณร่วมกัน: การดำรงอยู่คือการถูกรู้จักในฐานะตัวตน การถูกระบุผ่านการกำหนดแบบสะท้อนกลับ (αὐτός) หรือผ่านการเผชิญหน้าเชิงชี้เฉพาะ (את) ทั้งสองทำหน้าที่เป็นภาชนะทางวากยสัมพันธ์ของความเข้าใจทางอภิปรัชญา โดยชี้ไปที่มานุษยวิทยาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งตัวตนเป็นทั้งพื้นฐานของการเป็นผู้กระทำและเป้าหมายของการยอมรับ
แม้จะเกิดขึ้นในโลกทางภาษาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แต่ αὐτός ของกรีกและ את ของฮีบรูต่างบรรจบกันที่แกนกลางทางปรัชญาเดียวกัน นั่นคือ ความไม่อาจลดทอนได้ของตัวตน ไม่ว่าจะผ่านความชัดเจนเชิงสะท้อนกลับของ αὐτόπτης, ความลึกซึ้งทางอภิปรัชญาของ τὸ αὐτό, หรือความเข้มข้นเชิงชี้เฉพาะของ את คำเหล่านี้ล้วนนำเสนอไวยากรณ์แห่งการปรากฏตัว — ภาษาของความเป็นตัวตนที่แสดงออกในไวยากรณ์ ตระหนักได้ในความคิด และปรากฏเป็นรูปธรรมในประธานที่มีชีวิต ขอให้ผู้อ่านทำความเข้าใจเถิด!