אלה Déesse de l’Amour et de la Guerre
« Et l’Homme Complet (“Salomon”) marche derrière Ashtoret, les déesses [elohai] des Chasseurs (“Tsidonim”)… »
(1 Rois 11:5 RBT)
« Car ils m’ont abandonné, et ils se sont prosternés devant Ashtoret, les déesses [elohai] des Chasseurs (“Tsidonim”)… »
(1 Rois 11:33 RBT)
Dans la mythologie cananéenne, Ashtoreth était associée à Ishtar, une déesse de l’amour, de la guerre et du sexe dans le contexte plus large du Proche-Orient ancien. (Voir Inanna)
La signification de la racine étymologique de « אל » (el) en hébreu est censée être associée aux concepts de force, de puissance ou d’autorité. Cette racine est évidente dans divers contextes. Mais le même mot peut avoir une variété de significations totalement indépendantes. Généralement, un mot comme el est défini de manière simple à partir du contexte environnant :
| Hébreu | Définition | Explication | Numéro Strong |
|---|---|---|---|
| אל | dieu (au sens de puissant, élevé) | Utilisé pour désigner « dieu » au masculin singulier | H410 |
| אל | préposition directionnelle (vers, à) | Indique un mouvement ou une direction vers un lieu ou une entité | H413 |
| אל | particule indiquant la négation (non, ne pas) | Utilisé pour nier des verbes ou des déclarations comme « ne fais pas » | H408 |
Cependant, le mot elah n’est pas aussi simple, mais remarquez qu’il s’agit d’un nom féminin lorsqu’il est utilisé pour « malédiction » et « chêne » :
| Hébreu | Définition | Explication | Numéro Strong |
|---|---|---|---|
| אלה | ces / ceux-ci | Dans le sens de « ces », « אלה » (eleh) a été considéré comme un pronom démonstratif utilisé pour désigner des personnes ou des choses mentionnées précédemment ou facilement identifiées. On dit qu’il fonctionne comme un pronom démonstratif pluriel, même s’il n’est pas pluriel car il n’a pas de suffixe pluriel (ים- ou ות-). Les érudits ont qualifié ce genre de mots d’« irréguliers ». En d’autres termes, il y a un conflit grammatical et ils ne le comprennent pas. Il est répertorié dans les concordances comme apparaissant environ 746 fois. | H428 |
| אלה | térébinthe ou chêne | Nom, féminin de ‘ayil ; un chêne ou un autre arbre robuste — orme, chêne, tilleul. Un type d’arbre commun dans le Proche-Orient ancien, souvent associé à la force ou à la durabilité. | H424 |
| אלה | malédiction | Nom, féminin. De ‘alah ; une imprécation — malédiction, imprécation, exécration, serment, jurement. Une promesse ou une affirmation solennelle, invoquant souvent un témoin divin. | H423 |
| אלה | gémir / se lamenter | Une racine verbale primitive (plutôt identique à ‘alah par l’idée d’invocation) ; déplorer — se lamenter. Une seule occurrence donnée dans Joël 1:8. | H421 |
| אלה | maudire | Une racine primitive ; proprement, adjurer, c’est-à-dire (généralement dans un sens péjoratif) imprécation — adjurer, maudire, jurer. | H422 |
| אלה
|
dieu | « correspondant à ‘elowahh ; Dieu — Dieu, dieu. » On le trouve dans les livres araméens d’Esdras et de Daniel et une fois dans Jérémie 10:11 sous la forme plurielle אלהיא elohaya. Jérémie 10:11 est le seul verset écrit en araméen dans tout le livre et il est propre à ce mot :
« C’est ainsi que vous leur parlerez : “Les puissants [אלהיא] des doubles cieux et de la terre n’ont pas fait ! Ils périssent de la terre et de dessous les doubles cieux d’un puissant [אלה].” » Le contexte grammatical détermine le genre. D’où les noms féminins d’elah « chêne/térébinthe » et « malédiction ». Mais qu’en est-il de « déesse » ? Nous ne trouvons aucun verset où le genre d’elah en tant que « dieu/déesse » est signifié. Ce que nous trouvons, c’est qu’elah est fréquemment utilisé dans le contexte de « maison d’ elah » ou quelque chose de similaire, ce qui semble en soi faire allusion aux deux « femmes », c’est-à-dire « la maison de la prostituée » et « la maison de dame sagesse ». Certaines traductions rendent elah dans Jérémie 10:11 par « ces cieux » tandis que d’autres suppriment complètement le mot. En fin de compte, « ces cieux » n’a pas de sens. « Cieux » n’est rattaché nulle part ailleurs à un pronom pluriel démonstratif. Que sont « ces cieux » ? Ou est-ce plus proprement « sous les doubles cieux d’un puissant » ? De plus, on trouve elah « dieu/déesse des cieux » dans de nombreux endroits en araméen : לאלה שמיא « à l’elah des doubles cieux » (Esdras 5:12) Ce qui est notable ici, c’est que cette expression « elah des cieux » est parallèle au féminin singulier « basilea des cieux » dans le NT grec. Basilea, nous savons qu’il peut être traduit par « reine » et bien qu’il existe une expression telle que « reine du ciel » dans la Bible hébraïque (Jérémie 44), nous ne voyons pas d’équivalent « roi du ciel » sauf en araméen dans Daniel 4:37. Et « dieu du ciel » ne semble apparaître nulle part ailleurs, sauf dans le cas du pluriel (à moins qu’il ne s’agisse de la 1ère personne du possessif qui est de forme identique) : ואשביעך ביהוה אלהי השמים ואלהי הארץ « Et je t’ai fait jurer par Celui qui Est (“Yahweh”), mon elah des doubles cieux et mon elah de la terre… » (Genèse 24:3 RBT) Si ce passage parle d’une « déesse du ciel » et d’une « déesse de la terre », alors nous avons un précédent pour comprendre d’autres passages mystérieux tels que les deux femmes de Zacharie symbolisées par les deux lionnes à droite et à gauche du trône dans 1 Rois, autrement appelées prophétiquement Ariel, Ariel, ou comme on le trouve dans les Lamentations, « une qui se lamente et une qui est en deuil » qui sont « pressées ensemble » en une seule « Lionne de Dieu ». Mais tout cela n’est-il que pure conjecture ? Et Deutéronome 32:17 contient une phrase unique qui a causé pas mal de confusion chez les traducteurs : « Ils ont sacrifié à des destructeurs, non à elah elohim… » Ils ne peuvent pas traduire cela par « ces dieux » car cela sonne trop polythéiste. Ils ne le traduiront pas non plus par « déesse des dieux » car ce serait « hérétique », ils ont donc inventé un assortiment de traductions bizarres en ajoutant des prépositions comme bon leur semblait : « à dieu, à des dieux », « à des dieux ; à des dieux », « non-dieux, Dieux », ou « pas de dieu ! Dieux… » Elohe étant une forme plurielle (ou 1ère personne du possessif singulier féminin), dieux/puissants/ma déesse. Le pluriel féminin אלהות elohot n’apparaît pas dans les Écritures hébraïques. Le singulier avec possessif comme אלהי « mon elah » apparaît en fait plus de 100 fois. Dans le Psaume 43:4, nous trouvons une pléthore de versions toutes dans le même verset qui commence curieusement par « Et je viens en elle » si nous n’ignorons pas le suffixe féminin : ואבואה אל מזבח אלהים אל אל שמחת גילי ואודך בכנור אלהים אלהי « Et je viens en elle, vers l’autel des puissants, un puissant un puissant, la joie de ma révolution. Et je te jette dans la harpe, puissants de mon puissant [elah]. » Généralement, les traducteurs ont pris beaucoup de « licence poétique » lorsqu’il s’agit de tournures de phrases étranges, surtout dans les livres poétiques. |
H426 |
| אלהי | déesses | Comme l’attestent les érudits eux-mêmes. Voir Strong #430. C’est une forme plurielle, mais les traducteurs la traduisent généralement par « déesse » dans le contexte d’Ashtoret (plus tard Ishtar, Astarté, etc.). Mais comme elohim, elohai est une construction plurielle, pas singulière. |
Voir Dieu est Un, Les Elohim, Exode 3:14, La Trinité que tout le monde a manquée, et Elle