אלה A szerelem és a háború istennője
„És a Teljes („Salamon”) Astoret, a vadászok („cidóniak”) istennői [elohai] után jár…”
(1 Királyok 11:5 RBT)
„Amiatt, hogy elhagytak engem, és leborultak Astoret, a vadászok („cidóniak”) istennői [elohai] előtt…”
(1 Királyok 11:33 RBT)
A kánaáni mitológiában Astoretet Istárral azonosították, aki a szerelem, a háború és a szex istennője volt a tágabb ókori Közel-Keleten. (Lásd: Inanna)
Az „אל” (el) szó etimológiai gyökere a héberben vélhetően az erő, a hatalom vagy a tekintély fogalmaival kapcsolatos. Ez a gyök különböző összefüggésekben is megjelenik. Ugyanakkor ugyanannak a szónak számos, teljesen eltérő jelentése is lehet. Általában egy olyan szót, mint az el, egyértelműen a környező szövegkörnyezet határoz meg:
| Héber | Meghatározás | Magyarázat | Strong-szám |
|---|---|---|---|
| אל | isten (mint hatalmas, fenséges lény) | Az „isten” egyes számú hímnemű alakjára utal | H410 |
| אל | irányt jelölő elöljárószó (-hoz, -hez, felé) | Mozgást vagy irányt jelez egy hely vagy entitás felé | H413 |
| אל | tagadást jelző partikula (ne, nem) | Igék vagy állítások tagadására használják, mint például a „ne tedd” | H408 |
Azonban az elah szó nem ennyire egyértelmű, de figyeljük meg, hogy ez egy nőnemű főnév, amikor „átok” és „tölgyfa” értelemben használják:
| Héber | Meghatározás | Magyarázat | Strong-szám |
|---|---|---|---|
| אלה | ezek | Az „ezek” értelemben az „אלה” (eleh) szót mutató névmásnak tekintik, amellyel korábban említett vagy könnyen azonosítható személyekre vagy dolgokra utalnak. Azt mondják, hogy többes számú mutató névmásként funkcionál, annak ellenére, hogy nem többes számú, mivel nincs többes számú toldaléka (ים- vagy ות-). A tudósok az ilyen szavakat „rendhagyónak” bélyegezték. Más szóval, nyelvtani ellentmondás van, amit nem értenek. A konkordanciákban körülbelül 746 alkalommal fordul elő. | H428 |
| אלה | terebint vagy tölgyfa | Főnév, az ‘ayil nőnemű alakja; tölgy vagy más erős fa – szilfa, tölgy, hársfa. Az ókori Közel-Keleten elterjedt fafajta, amelyet gyakran az erővel vagy a tartóssággal társítanak. | H424 |
| אלה | átok | Főnév, nőnemű. Az ‘alah szóból; fohász – átok, átkozódás, gyalázkodás, eskü, fogadalom. Ünnepélyes ígéret vagy kijelentés, amely gyakran isteni tanút hív segítségül. | H423 |
| אלה | jajgatni | Primitív igegyök (inkább az ‘alah-val azonos a fohászkodás gondolatán keresztül); siratni – panaszkodni. Csak egyetlen előfordulása van a Jóel 1:8-ban. | H421 |
| אלה | átkozni | Primitív gyök; megfelelően: esketni, azaz (általában rossz értelemben) megátkozni – kényszeríteni, átkozni, esküdni. | H422 |
| אלה
|
isten | „megfelel az ‘elowahh szónak; Isten – Isten, isten.” Ez az arám nyelvű Ezdrás és Dániel könyveiben található meg, valamint egyszer a Jeremiás 10:11-ben többes számú אלהיא elohaya alakban. A Jeremiás 10:11 az egyetlen arám nyelven írt vers az egész könyvben, és különleges e szó tekintetében:
„Így szóljatok hozzájuk: »A hatalmasok [אלהיא], akik a kettős-eget és a földet nem alkották, el fognak veszni a földről és egy hatalmas [אלה] kettős-ege alól.«” A nyelvtani szövegkörnyezet határozza meg a nemet. Innen erednek az elah „tölgy/terebint” és „átok” nőnemű főnevei. De mi a helyzet az „istennővel”? Nem találunk olyan verset, ahol az elah mint „isten/istennő” neme egyértelműen meg lenne jelölve. Amit találunk, az az, hogy az elah-t gyakran az „elah háza” vagy hasonló összefüggésben használják, ami önmagában a két „asszonyra” utal, azaz „a parázna házára” és „a bölcsesség asszonyának házára”. Egyes fordítások a Jeremiás 10:11-ben szereplő elah-t „ezek az egek”-ként adják vissza, míg mások teljesen elhagyják a szót. Végső soron az „ezek az egek” kifejezésnek nincs értelme. Az „egek” szó sehol máshol nem kapcsolódik többes számú mutató névmáshoz. Mik azok az „ezek az egek”? Vagy helyesebben: „egy hatalmas kettős-ege alatt”? Sőt, az elah „egek istene/istennője” kifejezést számos helyen megtaláljuk az arám szövegekben: לאלה שמיא „a kettős-egek elah-jának” (Ezdrás 5:12) Ami itt figyelemre méltó, hogy ez az „egek elah-ja” kifejezés párhuzamba állítható a görög Újszövetség egyes számú nőnemű „basilea of heavens” (egek királysága/királynője) kifejezésével. Tudjuk, hogy a Basilea fordítható „királynőként” is, és bár a héber Bibliában (Jeremiás 44) létezik az „ég királynője” kifejezés, nem látunk megfelelő „ég királya” kifejezést, kivéve az arám nyelvű Dániel 4:37-ben. Az „ég istene” pedig úgy tűnik, sehol máshol nem fordul elő, kivéve többes számban (hacsak nem egyes szám első személyű birtokos alakról van szó, amely alakilag azonos): ואשביעך ביהוה אלהי השמים ואלהי הארץ „És megeskettem téged Ő Van („Jahve”), az én kettős egeim elah-ja és az én földem elah-ja által…” (1Mózes 24:3 RBT) Ha ez a szakasz „ég istennőjéről” és „föld istennőjéről” beszél, akkor precedenst kapunk más rejtélyes szakaszok megértéséhez, mint például Zakariás kettős asszonya, akit az 1Királyok trónjának jobb és bal oldalán lévő kettős oroszlánszobrok szimbolizálnak, akiket prófétailag Arielnek, Arielnek hívnak, vagy ahogy a Siralmakban található: „egy jajgató és egy gyászoló”, akik egyetlen „Isten Oroszlánnőjévé” vannak „összepréselve”. De vajon mindez csak puszta feltételezés? Az 5Mózes 32:17-ben pedig van egy egyedi kifejezés, amely nem kevés zavart okozott a fordítóknak: „Pusztítóknak áldoztak, nem elah elohimnak…” Ezt nem fordíthatják „ezeknek az isteneknek”, mert az túl politeisztikusan hangzik. Azt sem fogják fordítani, hogy „istenek istennője”, mert az „eretnekség” lenne, ezért mindenféle furcsa fordítással álltak elő, elöljárószavakat adva hozzá, ahogy jónak látták: „istennek, isteneknek”, „isteneknek; isteneknek”, „nem-isteneknek, Isteneknek”, vagy „nem istennek! Isteneknek…” Az Elohe többes számú alak (vagy egyes szám első személyű birtokos nőnemű), istenek/hatalmasok/istennőm. Az אלהות elohot nőnemű többes szám nem fordul elő a héber Szentírásban. Az egyes számú birtokos alak, mint az אלהי „az én elah-m”, valójában több mint 100-szor fordul elő. A 43. zsoltár 4. versében rengeteg változatot találunk ugyanabban a versben, amely érdekes módon úgy kezdődik: „És bemegyek hozzá/belé”, ha nem hagyjuk figyelmen kívül a nőnemű utótagot: ואבואה אל מזבח אלהים אל אל שמחת גילי ואודך בכנור אלהים אלהי „És bemegyek hozzá, a hatalmasok oltára felé, egy hatalmas, egy hatalmas, az én fordulatom öröme. És hárfával dicsőítelek téged, az én hatalmasom [elah] hatalmasai.” Általában a fordítók sok „költői szabadságot” engedtek meg maguknak, amikor furcsa megfogalmazásokról van szó, különösen a költői könyvekben. |
H426 |
| אלהי | istennők | Ahogy azt maguk a tudósok is tanúsítják. Lásd: Strong #430. Ez egy többes számú alak, de a fordítók jellemzően „istennőnek” fordítják Astoret (később Istár, Astarte stb.) összefüggésében. De az elohimhoz hasonlóan az elohai is többes számú szerkezet, nem egyes számú. |
Lásd: Isten egy, Az Elohim, 2Mózes 3:14, A Szentháromság, amit mindenki elvétett, és Ő