እግዚአብሔር አንድ ነው፣ ኤሎሂም፣ ዘጸአት 3:14፣ እና እሷEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

የስትሮንግ ቁጥር #430፣ ኤሎሂም (elohim)። አማልክት፣ ኃያላን፣ ታላላቅ፣ እጅግ ታላላቅ የሆኑ። ረቢዎች እና ምሁራን ይህ ቃል በትክክል ምን ማለት እንደሆነ ለዘመናት ተከራክረዋል። እናም በቂ ምክንያት አላቸው። በግልጽ የሚታየውን ቀላሉን እና ያልተበረዘውን ትርጉም መስማት አልፈለጉም ነበር።

እግዚአብሔር ሕዝቡ ነው

ዋናው ችግር ያለው ብዙ ቁጥር ካለው ባለቤት ጋር ነጠላ ተባዕታይ ግስ መጠቀም ላይ ነው። ባለቤት እና ግስ በቁጥር መስማማት ያለባቸው ቢሆንም፣ በዚህ ልዩ ሁኔታ ግን አይስማሙም። በሰዋስው ህግጋት መሰረት ህጉ ተጥሷል። ባለቤት እና ግስ መስማማት በማንኛውም ቋንቋ ውስጥ በጥቂት ልዩነቶች የሚተገበር መደበኛ ህግ ነው። በግሪክኛ ሁኔታ፣ 3ኛ መደብ ነጠላ ግስ ከብዙ ቁጥር ግዑዝ ቃል ጋር ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል፣ በዚህ ጊዜ የሶስተኛ መደብ ነጠላ ግስ በትክክል ሲነበብ እና ሲተረጎም እንደ ብዙ ቁጥር ግስ “ናቸው” ተብሎ ይተረጎማል።

ይህ አለመስማማት ኤሎሂም በሚለው ቃል ላይ በተደጋጋሚ ስለሚከሰት ሆን ተብሎ የተደረገ እንደሆነ ይታወቃል።

ለምን?

አስገራሚ ፍንጭ በ 2 ሳሙኤል 11:3 ላይ በሚታየው אליעם (ኤልያም) በሚለው ስም ውስጥ ተደብቆ ይገኛል፤ እዚያም ኤልያም የቤርሳቤህ (“የሰባት ልጅ”) አባት ተብሎ ተጠቅሷል። በተጨማሪም በ 2 ሳሙኤል 23:34 ላይ ከንጉሥ ዳዊት ኃያላን ሰዎች አንዱ ተደርጎ ተጠቅሷል።

የቃሉ አመጣጥ (Etymology):

• אֵል (ኤል) – “አምላክ”

• עָם (አም) – “ሕዝብ” ወይም “ብሔር”

ትርጉም:

• “አምላኬ ሕዝቡ ነው” ወይም “እግዚአብሔር ሕዝቡ ነው”

ኤሎሂም፣ אלהים፣ በተጨባጭ የ ኤሎህ (eloah) ብዙ ቁጥር ነው፣ אלה / אלוה (#433) እሱም የአንስታይ ቅጥያ ה– ተያይዞታል። ምሁራን ኤሎህን እንደ ተባዕታይ ስም በመቁጠር “የተራዘመ” ወይም “አጽንዖት የተሰጠው” ብለውታል። ስለ እሱ የሚናገሩት ነገር ቢኖር “ምናልባት ከብዙ ቁጥር የተገኘ ነጠላ ቃል ሊሆን ይችላል” የሚል ብቻ ነው። ይህ ቃል የሚገኘው በዕብራይስጥ ቅኔዎች እና በኋለኞቹ ነቢያት ውስጥ ብቻ ነው። አድልዎ በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “ሴት አምላክ” የሚል ቃል ሊኖር እንደማይችል ወስኗል። ታዲያ ተሳስተው ይሆን? የእኛን የቃል ጥናት ይመልከቱ፡ אלה/אל el/elah ጥንካሬ፣ ኃይል፣ ስልጣን።

ግልጽ የሆነ የአንስታይ ቅጥያ ቢኖርም (ምሁራን ተጨማሪ “ቦታን አመልካች” ትርጉም የሰጡት ቢሆንም) ምንም ዓይነት ማብራሪያ አልተሰጠም። ቅጥያው በሚገኙት ትርጓሜዎች መሠረት ወይ እንደ ቦታ አመልካች “ወደ አምላክ” ወይም “ወደ አምላክ አቅጣጫ” ተብሎ ይወሰዳል፣ ወይም ደግሞ እንደ አንስታይ “ሴት አምላክ” ተብሎ ይወሰዳል፤ ከእነዚህም ውስጥ አንዳቸውም “አንድ ተባዕታይ አምላክ ብቻ አለ” ብለው እርግጠኛ ለሆኑት እና ሰዋስው፣ ፊደላት እና ሁኔታዎች ምንም ቢሆኑም ሁልጊዜም እንደዚያው እንደሚሆን ለሚያምኑት ወንድ “ባለሥልጣናት” ምርጫ አይመጥኑም። የባለሥልጣናት ወግ ሰዋስው ሁሉ የሚተረጎምበትን “ዐውደ-ጽሑፍ” ይወስናል፣ እናም ሁልጊዜም እንደዚያው ነው።

የዕብራይስጥ ቋንቋ ሊቅ ተብሎ የሚታሰበው የ19ኛው ክፍለ ዘመን ዕብራይስጥ ሰዋስው አዋቂ ጌሴኒየስ (Gesenius)፣ በዕንባቆም 1:11 ላይ ያለውን לאלהו “ለ-ኤሎሆ” የሚለውን ልዩ ቃል “ለገዛ አምላኩ” ብሎ ተርጉሞታል፣ ነገር ግን የዚህ ትርጓሜ ችግር הו ለስሞች ባለቤትነትን ገላጭ ቅጥያ አለመሆኑ ነው። ይልቁንም ለግሶች ቀጥተኛ ተሳቢ ቅጥያ ነው። ይልቁንም፣ ይህ ኤሎህ በ “ለ” እና “ለራሱ” መካከል የተተከለ ይመስላል። መስተዋድዱ ל “ለ” እና የተጸውኦ ስም ቅጥያው וֹ “የእሱ”። የ “አምላክ” ተባዕታይ ቅርጽ אל ኤል (el) ነው። ይህ “ለገዛ ሴት አምላኩ” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል — ምንም ዓይነት የሰዋስው ሕግ አይጣስም፣ እናም ጽሑፉን በበለጠ ፍትሃዊነት ማስተናገድ ይሆናል፡

በዚያን ጊዜ ነፋስ/መንፈስ አልፏል፣ እሱም እየተሻገረ ነው፣ ይህም የራሱ የበደል መሥዋዕት ነው፣ የራሱ ጥንካሬ ነው፣ ለገዛ ኤሎህ/ሴት አምላኩ።
ዕንባቆም 1:11 RBT

የተጻፈው ነገር አስፈላጊ ነው? ወይስ “ባለሥልጣናዊ” የዐውደ-ጽሑፍ ወጎች ብቻ ናቸው ዋናዎቹ? በመዝሙራት ውስጥ ለሺህ ዓመታት ሳይካድ ተጽፎ እና ታይቶ ከነበረ፣ “እናንተ አማልክት ናችሁ” የሚለው ቃል በቃል ሲነበብ፡

እኔ ራሴ ተናግሬአለሁ፡ ‘ኤሎሂም/ኃያላን፣ የዘላለም (את) ማንነታችሁ ናችሁ፣ እናንተም ሁላችሁ የልዑል ልጆች ናችሁ።’
መዝሙር 82:6 RBT

“ኤሎሂም” ሴቶችን ያገለላል? ወይስ እነዚህ ልጆች የእሷ፣ የኤሎህ ልጆች ናቸው?

אל ← אלה ← אלהים

el → elah → elohim

የሰዋስው ሕጉ “ወንድ” እና “ሴት” በሚሉት የዕብራይስጥ ቃላት ውስጥ በጣም ግልጽ በሆነ መንገድ የተሰጠ ይመስላል።

ከ “ወንድ” (ኢሽ) ተገኝታለችና “ሴት” (ኢሽአህ) ትባላለች። (ዘፍጥረት 2:23 RBT)

ይህ ጽሑፍ የአንስታይ ቅጥያውን -አህ (-ah) ትርጉም “ከ… የተገኘች” አድርጎ የሰጠው ይመስላል። “ኢሽ” (Ish) የመጣው “እሳት” ከሚለው “እሽ” (esh) ከሚለው ሥርወ-ቃል ነው። እዚህ ባለው ሰዋስው ውስጥ፣ በዙሪያቸው ካሉ ማናቸውም ትርጓሜዎች እና ወጎች ውጭ፣ ፊደላቱ እርግጠኛ የሆነ ቅደም ተከተል እና ግንኙነት አላቸው። ሰዋስውውን ወደ አማርኛ ብንተረጉመው፣ ተባዕታይ እና አንስታይ ገጽታውን ለማጉላት ቀለሞችን በመጠቀም እንዲህ ሊመስል ይችላል፡

አምላክ → አምላክ → አማልክት

እግዚአብሔር እግዚአብሔርን እንደሚወልድ ማየት እንችላለን። ወይም ይልቁንም፣ እግዚአብሔር በእግዚአብሔር በኩል እግዚአብሔርን ይወልዳል። ባለሙያዎቹ የአንስታይ ስምን፣ ወይም አንስታይ ገጽታን፣ ወይም አንስታይ አነጋገርን፣ ወይም በመንፈስ ዙሪያ ያለውን አንስታይ ትረካ ፈጽሞ አልወደዱትም። አንዳንዶች ‘ቅዱስ መንፈስን’ እንደ እናት ያለ አንስታይ ቅርጽ አድርገው ተቀብለዋል። በአንዳንድ የካቶሊክ ክበቦች ውስጥ ነበር፣ ነገር ግን ጽንሰ-ሐሳቡ አሁንም ለመረዳት አስቸጋሪ እና በጥቂት የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍሎች ላይ ብቻ የተደገፈ ነበር፣ እና በመጨረሻም በአድማጮቻቸው ላይ የተመሠረተ ሰው ሰራሽ ወግ/ትርጓሜ ነበር። ምክንያቱም ለብዙ ምሁራን እና የቲዎሎጂ ምሁራን ‘ቅዱስ መንፈስ’ እግዚአብሔር ነው እና ያ ማለት ተባዕታይ ብቻ ማለት ነው። ምንም እንኳን ሥላሴ ቢታመንም፣ ይህ “አንድ አምላክ ብቻ” የሚለው ትምህርት ሰፍኖ ነበር፣ ምንም እንኳን በጽሑፎቹ ውስጥ እንዲህ ዓይነት የቃላት አጠቃቀም፣ ሐረግ ወይም ጥቅስ ባይኖርም። እውነተኛው ትምህርት፣ እንደተጻፈው “እግዚአብሔር አንድ ነው” የሚል ነው፣ ነገር ግን የዚህ ረቂቅነት በግልጽ ሳይታለፍ አልቀረም እና “አንድ አምላክ ብቻ” ከሚለው ጋር ተመሳሳይ እንደሆነ ተደርጎ ተወስዷል። ነገር ግን “ኤል/አምላክ አንድ ነው” የሚለው እንኳን ለዕብራይስጡ ትክክል አይደለም፣ ይልቁንም “ኤሎሂም/አማልክት አንድ ነው” እና “የዘላለም ማንነታችሁ ኤሎሂም ናቸው” የሚለው ነው።

ስለ ነጠላ ግሶችስ ምን ይባላል?

ኤሎሂም የብዙ ቁጥር ቃል በመሆኑ፣ በጣም ፍትሃዊው ትርጉም “አማልክት/ኃያላን” የሚል ይሆናል። ሆኖም፣ የብዙ ቁጥር ቃሉ ከ ነጠላ ተባዕታይ ግስ (እሱ ፈጠረ/አወጣ) ጋር መጣመሩስ? እነዚህ ዕብራውያን እንዴት የብዙ ቁጥር ስምን ከነጠላ ተባዕታይ ግስ ጋር ተጠቀሙ? እንደ አጋጣሚ ሆኖ የዕብራይስጡ “עם” (አም) ትርጉሙ “ሕዝብ” ማለት ቢሆንም ነጠላ ስም ነው እና ብዙ ቁጥር ይገለጽለታል፡

“…እነሆ ሕዝቡ [עם ነጠላ ስም] አንድ ነው፣ የሁሉም ቋንቋ/ወሰን አንድ ነው [ብዙ ቁጥር]።” (ዘፍጥረት 11:6 RBT)

ምናልባት “ሕዝብ” የሚለው ቃል ነጠላ መሆን አልነበረበትም? ሆኖም ነጠላ ተባዕታይ ከነጠላ ግሶች ጋር ጥቅም ላይ ይውላል፣ “ሕዝቡ፣ እሱ ወደ ፈርዖን ስለ እንጀራ ጮኸ…” (ዘፍጥረት 41:55) ምናልባት ያም ስህተት ይሆን? ነገር ግን ይህ በተከታታይ ይከሰታል።

“ሕዝቡም፣ እሱ በዛ…” (ዘጸአት 1:20)

ነገር ግን እነዚህ ስህተቶች አይደሉም፣ ሆን ተብለው የተደረጉ ናቸው። ትርጓሜው በዘፍጥረት 11:6 ላይ ተሰጥቷል፣ “ሕዝብ አንድ ነው።”

ይህ ነገር በሰዋስው ደረጃ ንባቡን ግራ የሚያጋባ ያደርገዋል፣ ስለዚህ ዝንባሌው ደስ የሚል እና ጥሩ ወደሚመስል ዘመናዊ ንባብ መለወጥ ነው። ነገር ግን ነገሮችን በቅርበት እንድንመለከት፣ እንዳንቸኩል፣ ወደ ውስጥ እንድንመረምር፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ እንድናዳምጥ/እንድንሰማ ኃላፊነት ተሰጥቶናል።

እግዚአብሔር እግዚአብሔርን ይወልዳል

ሆኖም አስቂኙ ነገር የሥላሴ ቲዎሎጂ ምሁር ስለ እግዚአብሔር የሚናገረው ነገር ሁሉ ፍጹም እውነት መሆኑ ነው፣ ነገር ግን ለገዛ ቃላቱ ዕውር ነው። እግዚአብሔር ራሱን ይፈጥራል እና በራሱ በኩል ራሱን ይወልዳል። አንድ ፓስተር ይሰብከዋል፣ ግን አያየውም። ሴቱን የሚወድ ራሱን ይወዳል። የተባዕታይ-አንስታይ አያዎ (paradox) በነጠላ እግዚአብሔር የሚጀምር እና በብዙ ቁጥር እግዚአብሔር የሚያበቃ አያዎ ነው። እግዚአብሔር መውለድ… እግዚአብሔርን መውለድ። የመውለድ እና የመፀነስ ጽንሰ-ሐሳብ “ብቸኛ ተባዕታይ አምላክ” ውስጥ የት ቦታ ያገኛል? ነገር ግን ወንጌሉ እግዚአብሔር ተወለደ፣ ሕፃን ሆነ እያለ ነው፣ እናም ሁሉም ነገር እዚህ ላይ ማዕከል ያደርጋል/ይመነጫል።

እናም የሕይወት እናት ሔዋን ከእግዚአብሔር ጎን ከተወሰደች፣ እሷ ራሷ ያው ባሕርይ አላት። እግዚአብሔር እግዚአብሔርን ይገነባል። ፍቅርም ያኔ ይኖራል፡ “እግዚአብሔር ፍቅር ነው።” ዘሩም ያው ባሕርይ አለው፣ እግዚአብሔር። የዚህ እጅግ ጥልቅ አያዎ በኩር ማን ነው? “ሴት ከወንድ እንደሆነች፣ እንዲሁ ወንድ በሴት በኩል ነው።” ሆኖም ግን በቀኑ መጨረሻ፣ እግዚአብሔር አንድ ነው።

אלה תולדות የዘር/የትውልድ ኤላህ (elah)። ይህ በተደጋጋሚ የሚታይ ሐረግ ነው፣ በዋናነት በኦሪት ውስጥ። መጀመሪያ የሚታየው በዘፍጥረት 2:4 ላይ ነው። ከ אל עליון የውስጥ ከፍታ/ልዑል ኤል፣ እና אל שדי ኤል ሻዳይ/የአጥፊዎች/ሁሉን ቻይ ጋር ያወዳድሩ።

እግዚአብሔር እግዚአብሔርን ይወልዳል/ይወልዳልን?

በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ ፍንጩን በሌላ ስም እናገኘዋለን፣ אליאל ኤሊኤል ትርጉሙም “እግዚአብሔር እግዚአብሔር ነው” ማለት ነው። እግዚአብሔር በእግዚአብሔር በኩል እግዚአብሔርን ይወልዳል። ወይስ እግዚአብሔር ይህን ማድረግ አይችልም?

ባለሙያዎቹ በቅዱስ መንፈስ ዙሪያ የሚገኙትን አንስታይ ስም፣ ወይም አንስታይ ገጽታን፣ ወይም አንስታይ አነጋገርን፣ ወይም አንስታይ ትረካ ምስክርነትን ፈጽሞ ያደነቁ አይመስሉም። አንዳንዶች የቅዱስ መንፈስን የተወሰነ ቅርጽ እንደ እናት ያለ አንስታይ አድርገው ተቀብለዋል። በአንዳንድ የካቶሊክ ክበቦች ውስጥ ነበር፣ ነገር ግን አሁንም ሊያዩት አልቻሉም። ምክንያቱም ለብዙ ምሁራን እና የቲዎሎጂ ምሁራን ቅዱስ መንፈስ እግዚአብሔር ነው እና ያ ማለት የማይለወጥ፣ የማይካድ፣ የማይሸነፍ፣ እርግጠኛ፣ የተወሰነ ተባዕታይ ብቻ ማለት ነው። ምንም እንኳን የሥላሴ ባሕርይ ቢታወቅም፣ “ለዘላለም አንድ አምላክ ብቻ” የሚለው የሐሰት ትምህርት ሰፍኖ ነበር። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንዲህ ዓይነት አባባል የለም። እውነተኛው ትምህርት፣ እንደተጻፈው “እግዚአብሔር አንድ ነው” የሚል ነው። አንድነትን የሚፈጥር ብዙነት። ለባለቤት እና ግስ አለመስማማት ምክንያቱን የምንረዳው በዚህ ውስጥ ነው።

ሆኖም አስቂኙ ነገር የሥላሴ ቲዎሎጂ ምሁር ስለ እግዚአብሔር የሚናገረው ነገር ሁሉ ፍጹም እውነት መሆኑ ነው፣ ነገር ግን ለገዛ ቃላቱ ዕውር ነው። እግዚአብሔር ራሱን ይፈጥራል እና በራሱ በኩል ራሱን ይወልዳል። ወንጌሉ ያ አይደለምን? አንድ ፓስተር ሊሰብከው ይችላል፣ ግን አያየውም። ሴቱን የሚወድ ራሱን ይወዳል። ነገር ግን እግዚአብሔር ሴት ከሌለው፣ ታዲያ እግዚአብሔር እንዴት… ፍቅር ይሆናል?

እናም የሕይወት እናት ሔዋን በክርስቶስ ውስጥ ከእግዚአብሔር ጎን ከተወሰደች፣ እሷ ራሷ ያው ባሕርይ አላት። እግዚአብሔር እግዚአብሔርን ይገነባል። ዘሩም ያው ባሕርይ አለው፣ እግዚአብሔር። ሆኖም በቀኑ መጨረሻ፣ እግዚአብሔር አሁንም አንድ ነው።

የ “ኤሎሂም” የሒሳብ-አመክንዮአዊ ትንተና፡

• የባሕርይ አንድነት። በብዜት ውስጥ “አንድ” የመሆን ጽንሰ-ሐሳብ በሒሳብ በ ማንነት (identity) እና ራስን መምሰል (self-similarity) ሃሳብ ሊቀረጽ ይችላል። ለምሳሌ፣ በሴት ቲዎሪ (set theory) ውስጥ፣ የማንነት ንጥረ ነገር (እንደ 1 በማባዛት ውስጥ) በሴቱ ውስጥ ባሉ ንጥረ ነገሮች ላይ ቢተገበርም የሴቱን አንድነት ይጠብቃል። በአንድ በኩል፣ ከማንነቱ (እግዚአብሔር) ስንት ንጥረ ነገሮች (አማልክት) ቢፈጠሩም፣ ዋናው ማንነት (ራሱ) ሳይለወጥ ይቆያል።
• ራስን መምሰል እና ድግግሞሽ (Recursion)። “መውለድ” የሚለው መርህ ድግግሞሻዊ ግንኙነትን ያሳያል፣ በዚህም የመፍጠር ሂደት ዋናውን ባሕርይ አይለውጠውም። በሒሳብ አነጋገር፣ ይህ እንደ ሪከርሲቭ ፈንክሽን (recursive function) ሊታይ ይችላል፣ እዚያም የፈንክሽኑ ውጤት (እግዚአብሔር) ወደ ግብዓቱ (እግዚአብሔር) ይመለሳል፣ በእያንዳንዱ ድግግሞሽ ያንኑ ባሕርይ ይይዛል። ስለዚህ፣ እያንዳንዱ የእግዚአብሔር “ትውልድ” አዲስ ወይም የተለየ አካል አይፈጥርም፣ ይልቁንም የዋናው አንድነት ነጸብራቅ ወይም መግለጫ ነው።
• የማባዛት ማንነት (Multiplicative Identity)። በሒሳብ መስክ፣ ቁጥር 1 የማባዛት ማንነት ተብሎ ይታወቃል ምክንያቱም ለማንኛውም ቁጥር x፣ 1 × x = x  የሚለው እኩልታ ይሠራል። በይበልጥ ደግሞ፣ አንድ ሰው 1ን በራሱ ደጋግሞ ሲያባዛ፣ የሚያገኘው፡
  እዚህ ላይ፣ ክዋኔው (በ1 ማባዛት) ስንት ጊዜ ቢከናወንም ውጤቱ 1 ሆኖ ይቆያል። ይህ እግዚአብሔር እግዚአብሔርን “ቢወልድም” ወይም “ቢያመነጭም”፣ ዋናው ባሕርይ ነጠላ እና ሳይለወጥ ይቆያል ከሚለው ሃሳብ ጋር ተመሳሳይ ነው።
• በአልጀብራ ውስጥ ያሉ አይደምፖተንት (Idempotent) ንጥረ ነገሮች። በአልጀብራዊ መዋቅር ውስጥ ያለ ንጥረ ነገር e አይደምፖተንት ይባላል e ∗ e = e ሲሆን ∗ ሁለትዮሽ ክዋኔን (ማባዛት፣ ውህደት ወይም ሌላ ረቂቅ ክዋኔ ሊሆን ይችላል) ሲወክል ነው። በዚህ መልኩ፣ መለኮታዊ ባሕርይን እንደ አይደምፖተንት ንጥረ ነገር ከቀረጽነው፣ ተደጋጋሚው “የመውለድ” ክዋኔ (በ ∗ የተወከለው) የንጥረ ነገሩን ማንነት አይለውጠውም፡
  ይህ ሞዴል የመውለድ ሂደት ወደ የተበታተነ ብዙነት ሳይሆን፣ በዋናው መለኮታዊ ባሕርይ ውስጥ ወደሚገኙ የ ድግግሞሾች ወይም ተከታታይነቶች ብዙነት ይመራል የሚለውን ሃሳብ ያጠቃልላል፡

• በፈንክሽናል ኢተሬሽን ስር ያሉ ቋሚ ነጥቦች። ሌላው እይታ በፈንክሽናል አናሊሲስ ውስጥ ካለው የቋሚ ነጥብ ጽንሰ-ሐሳብ የመጣ ነው። አንድ ነጥብ x የፈንክሽን ቋሚ ነጥብ ነው ከሆነ። “መውለድን” የሚወክል ፈንክሽን ብንወስድ፣ እና መለኮታዊ ባሕርይ G እንዲህ ከሆነ ያኔ ሂደቱን መድገም የሚከተለውን ይሰጣል

እና የመሳሰሉት። በዚህ ሁኔታ፣ ሂደቱ ስንት ጊዜ ቢተገበርም፣ ውጤቱ G ሆኖ ይቆያል፣ ይህም የማይለወጥ እና የተዋሃደ አካል የሚለውን አስተሳሰብ ያጠናክራል።

ዘጸአት 3:14

የተጻፈው ነገር የሚሰማ ጆሮን ይፈልግ ነበር፣ ይህም ከላይ የተወለዱት ብቻ የሚረዱት ጆሮ ነው፡

ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה

ኤሎሂምም ወደ ተሳበው [ሙሴ] እንዲህ እያለ ነው
እኔ ያ የሆንኩት እኔ ነኝ

በእንዲህ ዓይነት አባባል ውስጥ፣ “ያ የሆንኩት” በ እኔ ነኝ እና እኔ ነኝ ላይ የተመሠረተ ነው። በመቀጠል የሚከተለውን አባባል ልንተረጉም እንችላለን፣

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד

እንደ “እስራኤል ሆይ ስማ፤ አምላካችን እግዚአብሔር አንድ እግዚአብሔር ነው” ይህም ብዙ ትርጉም የማይሰጥ እና ግልጽ ያልሆነ ነው፣ ወይም፣

“ስማ፣ አምላክ የቀና፣ እሱ የእኛ ኃያላን ነው እሱ

አንድ ነው።”

אהיה←אשר→אהיה

יהוה←אלהינו→יהוה

 הוה
(መሆን)

ו

(ሰው)

ይህ ግልጽ ካልሆነው “እኔ ያ የሆንኩት እኔ ነኝ” ወደ “እሱ የእኛ ኃያላን ነው እሱ” የሚለውን ጥልቅ እድገት ይገልጻል። ይህ አሁንም ትንሽ እንቆቅልሽ ነው፣ አይደል? እንዴት ነው ትርጉም የሚሰጠው?

ሙሉው። ከውጪው “ስድስተኛ ቀን” ቀጥታ ወደ መካከለኛው “ዛሬ” እና ቀጥታ ተመልሶ ወደ ውጪው “ስድስተኛ ቀን”። የጠፈር-ጊዜ ቀጣይነት ምንም ዓይነት ጊዜ ቢሆን፣ የሰዓቱ እጅ ሁልጊዜ ቀጥ ያለ ነው። እሱ ነው (ያህዌ) ቀጥተኛ እሱ ነው።

እሷ

ኢየሱስ “ከሁሉ የምትበልጥ ትእዛዝ ማናት?” ተብሎ ተጠየቀ።

መድኃኒቱ መለሰ፣ “እሷ መጀመሪያ ስለሆነች፣ ስማ አምላክ-ቀጥተኛ ነው፣ ጌታ የእኛ አምላክ ጌታ አንድ ነው።” ማርቆስ 12:29 RBT

ትእዛዟ ሴት ናት። ምክንያቱም ይህች፣ የሁሉም ግብ የሆነችው፣ ሙሉ በሙሉ ስለተሳተች፣ እሷ ትእዛዟ እና ጽሑፉ በዘመናት ሁሉ በሰዎች ሐሰት እንደተሰወረች፣ እንደተዛባች፣ እንደተሸጠች፣ እንደተነገደች እና እንደተዘጋች (ልክ በማንም እንደማይታይ ግንብ ውስጥ እንደተቆለፈች) ያህል ግፍ እና ጥቃት ደርሶባታል።