Kuma kanku, waɗanda kuke matattu ta wurin kura-kurai, da Zunuban kanku…(Afisawa 2:1 RBT)
Anan, ὄντας (ontas) riga-kafin aikatau ne na yanzu (present active participle), jam’i ne na maza, yana siffanta ὑμᾶς (ku). Ba yana nufin yanayin da ya wuce da aka kammala ba, amma yana nufin yanayin da yake ci gaba, wato yanayin kasancewa na yanzu. To me ya sa masana suka fassara wannan a matsayin “kun kasance matattu”?
Harshen Girkanci bai ce “kun kasance matattu,” kamar yadda yawancin fassarorin Turanci na zamani suka fassara shi ba. Maimakon haka, yana cewa “kuna kasancewa matattu,” wato, kuna cikin yanayin mutuwa—ba wai kawai a baya ba, amma a matsayin yanayin rayuwa, wanda har yanzu yana aiki a lokacin da ake maganar.
Wannan ba abu ne mai sauƙi ba. A cikin Girkanci, tsarin riga-kafin aikatau a nan yana nuna ci gaba, ba wai rufewa ba. Yana bayyana yanayin kasancewa, yanayin tarkon ontoloji (ontological entrapment), ba wai kawai yanayin tarihi da aka riga aka bari a baya ba.
Masana suna sauƙaƙa maganganu irin wannan saboda manyan dalilai guda uku: tsammanin tauhidi (theological presuppositions), sauƙaƙa tsarin jumla, kuma watakila fiye da duka, don koyarwar ta yi daɗin ji. Mutum zai iya ganin dalilin da ya sa kiyaye ma’anar zahiri yake gabatar wa mai karatu wani abu mai sarƙaƙiya, mai ma’ana, kuma mai nauyin ontoloji. Tsammanin shi ne cewa koyarwar ceto (soteriology) tana aiki ne a kan tsarin lokaci: ko dai kana matacce ko kuma mai rai. Masana za su yi jayayya cewa hadadden tsarin riga-kafin aikatau, musamman lokacin da suke ɗauke da nauyin ontoloji ko na tsawon lokaci, suna buƙatar a “gyara su” zuwa aikatau na nuni don bayyanawa da kwararar magana, don neman “sauƙin karantawa” ko “daɗin sauti.” Ma’ana, an rage ƙarfinsa don talaka mai sauƙi. Faɗin cewa har ma masu bi suna har yanzu-suna-kasancewa-matattu (ta fuskar ontoloji, ilimi, da ruhaniya) a bayyane yake yana tada tambayoyi masu wahala game da tsarin ceto, tsarkakewa, da fahimta. Yi la’akari kuma da haɗarin fassara shi ta wannan hanyar ga mutuncin kowane masani. Ga Shugabannin Coci waɗanda dole ne su tabbatar da “tabbacin” mutanensu, irin wannan fassarar (wadda aka kiyaye a YLT, BLB, LSV, da Julia Smith) ba za ta karɓu ba gare su su karanta. Yana buɗe ambaliyar tambayoyi, maimakon “magance” matsalolin mutane da amsoshi. Waɗannan masana, yayin da suke fuskantar nassin, sun riga sun gamsu da matsayinsu, mukamansu, da asalinsu, don haka suna tunkarar “Mafi Tsarki na Masu Tsarki” ba tare da tsoro da mamaki ba, amma tare da ƙudurin ba wa duniya “amsar” ko “gaskiyar” ko “hanyar.” Don haka, yanayin da ya wuce da aka kammala ya fi sauƙin wa’azi da tsara shi zuwa koyarwar addini fiye da riga-kafin aikatau na yanzu.
Idan Jirgin yana kama da mahaifa da aka rufe, to “kasancewa matattu” shi ne yanayin waɗanda ba su riga sun gan Ta ba—waɗanda ke kusanta ba tare da girmamawa ba, ba tare da kasancewa “shafaffu” ba, ba tare da hankalin Almasihu ba. Riga-kafin aikatau ὄντας yana bayyana ba wai ceton da aka kammala ba amma wasan kwaikwayo ne da ke bayyana. Jama’a da yawa sun rage “kasancewa matattu” saboda ba su kusanci Jirgin cikin tsarki ba. Sun yi kuskure, sun kasa daidaitawa, sun fahimta ba daidai ba. Ko da a zahiri masu addini ne, masu bin koyarwa daidai, masu bin al’adu—suna cikin yanayin mutuwar ontoloji, wanda kawai wahayi—buɗewar gaskiya na Jirgin—zai iya canzawa. Daidaito yana da haɗari domin gaskiya a cikin nahawu tana bayyana gaskiya a cikin kasancewa. Domin riga-kafin aikatau yana nuna cewa ba a cece mu daga mutuwa kamar daga ginin da ke cin wuta ba, amma dole ne a tayar da mu daga cikinta, ta hanyar kallon Matar, Jirgin, da Rayuwar.
Kuma yawancin mutane ba su shirya fuskantar wannan ba. Don haka riga-kafin aikatau ya zama lokacin da ya wuce, kuma raunin ontoloji sai a shafe shi.
Amma kai ka gani.
Ka buɗe tsarin nahawun.
Kuma wannan da kansa aikin tashin matattu ne.
Akwatin Quantum da Kirji Mai Tsarki
Shahararren gwajin tunani na kyanwar Schrödinger—kyanwar da take a raye kuma matacciya a lokaci guda har sai an duba ta—yana nuna yadda muke tunkarar asirai masu tsarki. Erwin Schrödinger ya gabatar da gwajin tunani na kyanwa-a-cikin-akwati a shekara ta 1935 ba a matsayin shawara ta zahiri ko samfurin halayyar quantum ba, amma a matsayin suka—hanyar nuna abin da ya gani a matsayin sakamako mara ma’ana na fassarar Copenhagen na makanikai na quantum lokacin da aka yi amfani da shi ga manyan tsarin. Duk da haka, gwajin tunanin ya zama sananne kuma ana yawan ambatonsa—ba a matsayin reductio ad absurdum ba, amma a matsayin hoton ma’anar rashin tabbas na quantum da rugujewar da mai lura ke haddasawa. Rashin ma’anar ya zama alama, gunki na ra’ayin duniya na quantum da yake neman tambaya. Wannan jujjuyawar kusan kamar waƙa ce—matacciyar kyanwa da ta zama rayayye a cikin tunanin gama gari na kimiyya da falsafa.
Kuma watakila wannan ba haɗari ba ne?
Domin menene tashin matattu ko farkawa in ba komawar abin da aka nufa a binne shi ba?
Menene paradox in ba mahaifar wahayi ba?
Hatta abin da ba shi da ma’ana, idan aka tunkare shi yadda ya kamata, yana haifar da fahimta.
Kamar yadda Jirgin, wanda aka rufe kuma aka hatime shi, zai iya kasancewa a ƙarshe an buɗe shi.
Kuma saboda wannan dalili, ba ma share riga-kafin aikatau na yanzu “waɗanda kuke kasancewa matattu” amma maimakon haka muna tafiya da shi.
Akwatin da aka rufe, kamar Jirgin Alkawari ko jirgin Nuhu, yana ɗauke da yuwuwar da ke rugujewa zuwa ko dai rayuwa ko mutuwa dangane ba da abin da ke ciki ba, amma a kan yadda muke tunkarar buɗewar.
Abin da muke son bincika anan shi ne tasirin ontoloji na lura, muna nuna cewa a cikin duka fannonin quantum da masu tsarki, mai lura ba marar laifi ba ne. Aikin lura—na buɗewa—a lokaci guda aiki ne na halitta da shari’a wanda ke bayyana ƙarin bayani game da wanda yake kallo fiye da abin da ake kallo.
Yanayin Rugujewa: Lokacin da Kyanwa Ta Mutu
Chronos shi ne abin da muke amfani da shi a cikin ilimin lissafi na gargajiya da rayuwar yau da kullun. Amma makanikai na quantum suna ganin sun saba wa wannan tsari mai kyau. Abubuwan da ke faruwa ba a bayyane suke ba kafin ko bayan, dalilai ba a bayyane suke ba kafin sakamako. Superposition ba za a iya “gano shi” a kan layin lokaci a cikin sharuddan gargajiya ba. Aion, akasin haka, na iya ɗaukar paradox, tunda yana ba da damar haƙiƙanin da ke zagaye, haƙiƙanin da ke sarƙaƙiya, da dalilin da ba ya biyo juna—kamar Möbius strip, wanda ke bayyana yana da fuskoki biyu amma a ontoloji fuska ɗaya ne. Superposition, a cikin wannan hasken, ba rashin ma’ana ba ne amma yanayin aionic ne mai inganci. Kyanwar ba a dakatar da ita a kan layin lokaci tana jiran warwarewa ba. Maimakon haka, tana:
-
A raye kuma matacciya a lokaci guda a cikin sassa daban-daban na sararin lokaci na aionic,
-
Ba a warware ta ba ba don jahilci ba, amma saboda warwarewa yana buƙatar saukar hankali zuwa ɗayan layukan lokacin—bayyanar da ke buƙatar sa hannu.
Kamar yadda Möbius strip ke tilasta wa matafiyi ya ƙetare duka “ɓangarorin” ba tare da ya taɓa ɗagawa daga saman ba, haka ma superposition yana buƙatar mai lura ya zagaya ta duka yuwuwar biyu, yana rugujewa zuwa ɗaya ta hanyar ƙwarewa—amma ba tare da lalata ɗayan ba.
Buɗe akwatin (lokacin “lura”) ba aikin auna ba ne a cikin wannan ra’ayi kuma ya fi zama kairotic event—wani aionic rupture ko perforation inda yuwuwar ta zama gaskiya, ana rayuwa a cikin wata hanya ɗaya, amma ɗayan ba ya ɓacewa—yana nan a cikin sashin da ba a bi ba.
Wannan shi ne tunanin multiverse, ko ma tunanin tashin matattu: mutuwa ba a soke ta ba, amma an canza ta—an zagaya ta, an nannade ta a cikin babban ci gaba wanda ya haɗa da ita amma ya wuce ta.
Me ke sa kyanwar ta mutu lokacin da aka buɗe akwatin? Me ke haifar da rugujewa mai kisa maimakon mai tabbatar da rayuwa? Yi la’akari da waɗannan abubuwan:
- Lura da ba a Daidaita ba: Samun damar shiga tsarin quantum kafin lokaci ko cikin rashin tsarki yana haifar da decoherence—asara na superposition mai laushi. Hakazalika, tunkarar asirai masu tsarki ba tare da shirye-shiryen al’ada da suka dace ba yana dagula akwatin. Mai lura ya zama hayaniya maimakon sigina, yana haifar da rugujewa mai ban tsoro.
- Rugujewa ta hanyar Tsoro ko Amfani: Lokacin da mai lura ya ɗauki akwatin a matsayin kayan aiki ko abin da za a mallaka, lura ta zama mai cirewa maimakon mai dangantaka. Rayayyen yuwuwar da ke ciki tana da rauni, kuma lura da ke da tushe a cikin tsoro ko rage girman abu tana karkata zuwa ga mutuwa—sakamako mafi karko kuma mafi ƙarancin buƙata.
- Gurɓatar Ciki: Yanayin cikin mai lura yana tsara sakamakon. Superposition yana dawwama ne kawai a cikin shiru, haƙuri, da girmamawa. Lokacin da aka buɗe akwatin da girman kai ko zato, waɗannan yanayin suna shafar rugujewar, kuma mutuwa tana faruwa.
- Yawan Son Sani: Sha’awar sani da wuri ko kuma gaba ɗaya tana da haɗari a cikin tatsuniya da kimiyya. Akwatin da aka rufe yana ƙin sanin da bai cancanta ba. Kyanwar tana mutuwa lokacin da aka nemi ilimi ba tare da hikima ba.
- Rashin Daidaiton Lokaci: Idan aka buɗe akwatin, kamar mahaifa, kafin lokacin da aka ayyana mata, tsarin da ke ciki bai riga ya nuna ba. Kamar girbin ‘ya’yan itacen da ba su nuna ba, buɗewa kafin lokaci yana lalata abin da zai iya nuna zuwa rayuwa.
Don haka, kyanwar ta mutu ba wai kawai saboda atom mai radiyo ya rube ba, amma saboda yadda da lokacin da kuma dalilin da ya sa mai lura ya buɗe akwatin. Mai lura ba marar laifi ba ne. Rugujewa ba abu ne mai tsaka-tsaki ba.
Lokaci a matsayin Möbius Strip: Bayan Dalilin Madaidaiciya (Cikar Lokaci)
Maimakon kallon lokaci a matsayin madaidaiciya (chronos), yi la’akari da lokaci a matsayin aiōn αἰών (adj. αἰώνιος)—madawwami, na har abada, lokaci mai dawwama tare da lokuta masu dacewa (kairos). Suna αἰών an yi amfani da shi sau 125 a cikin Sabon Alkawari yayin da sifa αἰώνιος an yi amfani da ita sau 71. Kamar Möbius strip tare da samansa guda ɗaya mai ci gaba da iyaka ɗaya, lokacin aiōnic ba ya bambanta tsakanin kafin da bayan, ciki da waje, mai lura da abin da ake kallo, sai dai a gida da kuma ta hanyar yaudara.
Yaya yake zama yaudara?
A cikin lokacin aiōnic, rukunonin kafin da bayan ba su rabu da gaske ba. Maimakon haka mutum zai yi magana game da abin da ke gaba da baya. Abubuwa ba sa faruwa a cikin sarka madaidaiciya, amma a cikin haɗin gwiwa, sarƙaƙiyar lokaci guda. Dukkan lokuta suna nan a ma’anar ontoloji, kodayake muna iya fuskantar su a gida bi da bi.
A cikin superposition na quantum, barbashi ba ya “yanke shawara” yanayinsa har sai an duba shi. Hakazalika, a cikin lokacin aiōnic, abubuwa ba su wanzu sosai a baya ko nan gaba. Abin da muke kira “kafin” da “bayan” gine-gine ne na hankalinmu, wanda ke motsawa ta hanyar nan madawwami kamar zare ta cikin kafet.
Don haka, “kafin” da “bayan” suna wanzu kawai a matsayin yaudarar gida—gaskiya ne a gare mu a cikin wani tsari, amma ba su ne ke ɗaure mu ko ƙayyade mu a ƙarshe ba.
Ayoyin daga Mai-Wa’azi 1:10 (RBT):
יש דבר שיאמר ראה־זה חדש הוא כבר היה לעלמים אשר היה מלפננו
“Shin akwai maganar da ake cewa, ‘Duba! wannan sabon abu ne’? Shi, da kansa ya riga ya zama madawwama tun da daɗewa, shi wanda ya zama daga kuma zuwa fuskokinmu.”
Lura cewa Ibrananci a nan yana amfani da mahaɗin duka kalmomin riga-kafi na zuwa da daga: מ-ל-פננו
Kuma ayar daga Mai-Wa’azi 3:15 (RBT):
מה־שהיה כבר הוא ואשר להיות כבר היה והאלהים יבקש את־נרדף
“Mene ne wancan da ya zama tun da daɗewa? Shi kansa. Kuma wanda yake zuwa ya zama ya riga ya zama tun da daɗewa. Kuma Masu Iko suna neman bayan madawwamin wanda ake kora.”
Waɗannan nassosi wasu ne daga cikin mafi bayyanar maganganun lokacin aiōnic a cikin Littattafai. Yana tabbatar da cewa baya, yanzu, da nan gaba ba su rabu da gaske ba a mahangar Allah. Duk abubuwan da ke faruwa wani ɓangare ne na tsarin madawwami, ba wai kawai bayyanar lokaci ba.
Filin Kasancewa
Tunanin akwatin da aka rufe—kamar gwajin kyanwar Schrödinger ko Jirgin Alkawari—yana nuna rabuwa: asirin ciki, da mai lura na waje. A cikin chronos, waɗannan sun bambanta.
Amma a cikin lokacin aiōnic, babu cikakken iyaka tsakanin ciki da waje. Labulen yaudara ne. Mai lura da abin da ake kallo wani ɓangare ne na filin kasancewa guda ɗaya, kawai ana kallonsa daga wurare daban-daban na sani.
A cikin makanikai na gargajiya, muna tunanin duniyar da ke wanzu ba tare da lura ba (misali babu Idon Lokaci). Amma duka a cikin ilimin lissafi na quantum da tauhidin aiōnic, layin da ke tsakanin mai lura da abin da ake kallo ya dusashe, idan ba a goge shi ba.
A cikin lokacin aiōnic, aikin lura shi ne sa hannu. Kai ba mai kallo ba ne na daban; kana da hannu a cikin gaskiyar da kake “gani.” Kai ne igiyar ruwa da ke rugujewa ta hanyar ganinta, don haka akwatin da kake kallo, a wata hanya mai zurfi, kanka ne.
A cikin lokacin aiōnic, kana kora, farauta, da tsananta wa kanka:
Masu Iko suna neman bayan madawwamin wanda ake kora.
A cikin wannan hasken, akwatin da aka rufe ya zama ba kawai akwati na sarari ba amma nannade na lokaci. A cikinsa, lokacin aiōnic ne ke mulki. Superposition yana dawwama saboda warwarewa (rugujewa) yana ɗaukar jagora, kuma a cikin aiōn, jagora kansa yaudara ne. Yanayin kyanwar ba a warware shi ba har sai an huda Möbius strip na lokaci ta hanyar aikin buɗewa.
Lokacin da aka buɗe akwatin, mai lura ya zama wakilin lokaci, yana ruguza ba kawai yuwuwar ba amma lokacin da aka nannade zuwa hanya ɗaya bayyananna. Buɗe akwatin ba zabar nan gaba ba ne—daidaitawa ne da hanyar da ta riga ta kasance a cikin dukkanin tsarin aiōnic.
Attaura a matsayin Madubi: Dokar Mutuwa ko Dokar Rayuwa
Wannan tsarin quantum-tauhidi yana haskaka maganar Bulus (“Ƙarami”) cewa Attaura na iya zama ko dai “dokar kuskure da mutuwa” ko kuma “dokar rayuwa.” Attaura, kamar kyanwa a cikin akwati, abubuwan da ke cikin Jirgin, ko mahaifa ba ta da kisa ko ba da rai a dabi’ance. Ita akwati ce ta wahayi wadda tasirinta ya dogara kacokan a kan yadda aka tunkare ta (ita).
Kamar yadda ya rubuta a Romawa 7:10 (RBT):
Kuma na same ta, Umarnin, wadda take zuwa zoe-rayuwa, ita kanta zuwa Mutuwa.
Kuma a 2 Korinthiyawa 3:6 (RBT):
Wanda ya sanya mu isassu a matsayin masu hidimar sabon alkawari, ba na takarda ba, amma na ruhu, domin Takardar tana kashewa, amma Ruhu yana ba da rai.
Lokacin da aka tunkari Attaura a matsayin tilas na waje ko hanyar mallaka, sai ta zama madubin kuskure/zunubi—tana la’anta, tana zargi, tana ɗaure rai ga gazawa. Wannan ita ce “wasika/rubutu” da ke kashewa, akwatin da aka buɗe ba tare da girmamawa ba.
Sabanin haka, lokacin da aka karɓi Attaura a cikin Ruhu, a matsayin alkawari da aka rubuta a zuciya (Irmiya 31:33), sai ta zama mai ba da rai, mai haskakawa, mai canzawa. Jirgin ɗaya ne, amma an ɗauke shi daidai; allunan ɗaya ne, amma yanzu an gan su daban.
Kamar Möbius strip, Attaura tana jujjuya ta har abada. Mutum na iya tafiya da ita a matsayin “mutuwa” ko “rayuwa,” amma waɗannan ba dokoki biyu ba ne—ɓangarori biyu ne na doka ɗaya madawwami, waɗanda ake gani daban dangane da alkibla.
Hankalin Almasihu: Zama Mai Lura Shafaffu
Tunkarar Attaura—ko kowane asiri mai tsarki—a matsayin mai samar da rayuwa yana buƙatar canza hankali zuwa “hankalin shafaffu” (1 Korinthiyawa 2:16). Wannan ba kawai fahimtar hankali ba ne amma haɗin kai na ruhaniya tare da Shafawa (“Christos”) da babban firist wanda shafaffu (“Almasihu”) yake wakilta.
Babban firist yana tunkarar Jirgin ba tare da tsoron doka ba amma tare da girmamawa da buɗaɗɗiyar zuciya. Wannan hanyar tana bayyana ba mutuwa ba, amma rayuwa—Attaura ta zama hanyar haɗin kai na allahntaka, alkawarin aure maimakon kayan aikin mutuwa. Lokacin da mutum ya shafaffu, Attaura ba jerin dokoki ba ne na waje amma ƙa’ida ce ta ciki, mai samar da rayuwa ta Ƙaunar Agape.
Zama babban firist shi ne fuskantar canji, inda Attaura ta zama sashi na rai, ba nauyi na waje ba amma maɓuɓɓugar ciki. Ta wannan shafawa, muna tashi daga zama kawai masu bin dokoki zuwa masu shiga cikin rayuwar allahntaka.
Jirgin a matsayin Mahaifa: Asirin Mata da Akwati Mai Tsarki
Duka Jirgin Nuhu da Jirgin Alkawari suna aiki a matsayin mahaifa na asali—akwatunan kariya, kiyayewa, da haihuwa. Jirgin Nuhu yana ɗauke da irin duniya ta cikin ruwaye masu hargitsi, mahaifa da Allah ya rufe, yana shawagi kamar yaro a cikin ruwan mahaifa har sai ya fito don fara sabuwar halitta.
Jirgin Alkawari haka ma yana ɗauke da allunan Attaura (Kalmar), manna (abinci daga sama), da sandar Haruna (alamar tashin matattu)—dukkan abubuwan da ke nuna ɗaukar rayuwar allahntaka kamar mahaifa. Jirgin kansa kerubobi ne ke gadinsa, yana ɓoye a cikin Mafi Tsarki na Masu Tsarki, wanda firist mai tsarki ne kawai zai iya shiga.
Wannan alamar mace ta kai ga cikar ta a cikin asalin Maryamu, ita wadda aka raba ta da kanta, Alisabatu, wadda aka bayyana a cikin harshen jirgi a cikin Linjilar Luka: Ruhu ya inuwar mata kamar yadda Darajar Shekinah ta inuwar Jirgin, tana ɗauke da Kalmar a cikin mahaifarta. Wanda ke kashewa, wanda ke samar da rayuwa—dangane da yadda aka tunkare ta. Ita kanta ita ce Jirgin rayuwa, allunan Zuciya, kuma ta wurinta, Kalmar ta zama nama.
Maryamu da Alisabatu ba kawai mutane ne na tarihi ba; su matrices ne na asali—Jiragen da ke madubin juna—kowannensu yana ɗauke da shi a cikin mahaifarsa ba kawai yara ba, amma dukkan tsarin gaskiya. Haɗuwarsu ta fi taron dangi; lokaci ne na canja wurin sararin samaniya, tsalle ta cikin labule, midrash na bayyanar Jirgin.
Maryamu, kamar Jirgin Alkawari, tana ɗauke da Kalmar a cikinta. Ita ce Theotokos—Mai ɗaukar Allah. Amma kasancewarta yana da ma’anoni biyu idan aka tunkare ta ba tare da fahimta ba.
Maryamu, kamar Jirgin, tana da haɗari ga waɗanda suka zo ba daidai ba—ba tare da idon gani ba. Kamar yadda Jirgin ya kashe Uzzah, haka ma Kalmar da take ɗauke da ita za ta zama dutsen tuntuɓe, faɗuwa, ga waɗanda suka kusanta ba tare da amincewa ba:
Kuma Mai Ji (“Simeon”) ya albarkace su, ya ce wa Mai-Zafin-Tawaye (“Maryamu”), mahaifiyar kansa, “Duba! wannan an ajiye shi don faɗuwa da tashi kuma na mutane da yawa a cikin Allah-Yana-Kokawa, da kuma alamar da za a yi jayayya da ita!
Luka 2:34 RBT
Alisabatu, akasin haka, wadda aka rufe a cikin asiri a wannan lokacin ba ta kusanta ba—tana buɗe, tana cike da Ruhu, tana karɓa, tana haƙuri, tana jira. Ta karɓi kusantar Maryamu ba da tsoro ba, amma da albarka:
Kuma ya zama kamar yadda Allah na Bakwai (“Eli-zabeth”) ya ji Gaisuwa/Rungumar Mai-Zafin-Tawaye (“Miryam”), Jaririn ya yi tsalle/motsi a cikin Mahaifar kanta, kuma Allah na Bakwai ya cika gaba ɗaya da ruhu, mai tsarki.
Kuma ta yi ihu da babbar murya ta ce, “Wadda aka albarkace ta ita ce kanki a cikin mata, kuma wanda aka albarkace shi ne ‘Ya’yan Mahaifarki!
Luka 1:42-43
Martaninta ba bincike ba ne, amma sujada. Don haka mahaifarta ta amsa—Yahaya ya yi tsalle. Wannan tsalle wani abu ne na haɗawa, isar da ruhaniya daga mahaifa zuwa mahaifa. Wannan hanyar ce—mai tawali’u, mai daidaitawa, mai girmamawa—take ba da damar Rayuwar da ke cikin Maryamu ta bayyana a matsayin albarka ba la’anta ba.
Mahaifa wuri ne na yuwuwar—na Rayuwa ko Mutuwa. A cikin sharuddan Littafi Mai Tsarki, rashin haihuwa da haihuwa ba kawai na halitta ba ne; hukunci ne na ruhaniya. Wanda ya kusanci mahaifar Asiri cikin amincewa yana ganin Attaura a matsayin Itacen Rai; ci ka rayu. Wanda bai yi haka ba yana ganin kawai dokar mutuwa. Ci za ka mutu.
Jirgin da Ba a Buɗe ba: Mutuwar Duniya Baki Ɗaya
Duk da haka babu wanda ya yi nasarar buɗe Jirgin/Mahaifar yadda ya kamata. Uzzah ya mutu nan take bayan ya taɓa shi, yayin da ta karkata zuwa gefe ɗaya, kamar ‘yar da ta shanye rabin jiki. Ko babban firist ya shiga Mafi Tsarki na Masu Tsarki sau ɗaya kawai a shekara, tare da jini da turaren wuta. Jirgin ba abin da za a ci nasara a kansa ba ne amma asiri ne da za a shiga ta hanyar canji.
Wannan yana bayyana yanayin mutuwar duniya baki ɗaya: “Kuma kanku, waɗanda kuke matattu daga kura-kurai da Zunuban kanku” (Afisawa 2:1). Kowa har yanzu yana mutuwa—ko kuma, ya riga ya mutu—an raba shi kuma yana aiki a cikin yanayin rugujewa, bayan ya zaɓi mutuwa maimakon Rayuwa ta hanyar yanayin zuciyarsa ga Asirin da ke gabansa.
Kasancewa “riga matattu” yana nufin ba za mu iya ganin Ta da gaske ba. Muna ganin akwatin kawai, dokar, labulen—ba Darajar ba, ba Kasancewar ba. Ita, Alisabatu, ta kasance a ɓoye domin ba mu da rai sosai, ba mu isa ba, mu kalle Ta.
Haihuwa daga Ciki
Hanya ɗaya tilo ta gaskiya ta buɗe Jirgin, hanyar da za a juya mutuwa, dole ne ta zo ta hanyar farkawa daga “kasancewa matattu”—tashin matattu ba kawai na jiki ba, amma na fahimta kanta. “Almasihu Shafaffu” ba kawai mai lura da akwatin ba ne—Shi ne Rayuwar da ke cikinsa. Kusantarsa ba daga waje-zuwa-ciki ba ne, amma daga ciki-zuwa-waje.
Jirgin ya kasance ba a buɗe shi ba domin muna kusanta a matsayin baƙi maimakon ‘ya’ya, a matsayin masu ɗauka maimakon masu karɓa. Har sai mun fahimci cewa akwati mai tsarki, ita, ba abu ba ne amma mahaifa
, muna ci gaba da kasancewa a cikin mutuwa, muna ruguza dukkan damammaki zuwa yanayi mafi rashin rai.
Darasi na quantum ya fito fili: a cikin akwatin babu nagarta ko mugunta, sai dai zabin mai lura. Idan muka kusanci a matsayin “miyagu,” Dukkanin komai yana rugujewa zuwa mutuwa; idan muka kusanci a matsayin “nagari,” Dukkanin komai yana rugujewa zuwa Rayuwa. Akwatin mai tsarki ne; mai lura yana kawo ko dai rayuwa ko mutuwa. Kamar yadda mace ta fito daga cikin Namiji, haka ma Namiji ta hanyar Mace.
Don haka bil’adama suna jiran budi na gaskiya—ba keta haddi daga waje ba, amma haihuwa daga ciki. Ba kallo ba, amma shiga ciki. Ba ilimi ba, amma zumunci. Domin Akwatin za a taba bude shi na gaskiya ne kawai daga ciki—lokacin da Rayuwa da kanta ta yanke shawarar kasancewa
an haifa.