Dio è Uno, Gli Elohim, Esodo 3:14, e LeiEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Strong’s #430, elohim. Dei, potenti, eccelsi, grandissimi. Rabbini e studiosi hanno dibattuto per secoli su cosa significhi esattamente questa parola. E per una buona ragione. Non volevano ascoltare quello che è chiaramente il significato più semplice e puro.

Dio è il Popolo

La difficoltà principale risiede nell’uso di un verbo singolare maschile con un soggetto plurale. Laddove il soggetto-verbo dovrebbe concordare nel numero, in questo caso speciale non lo fa. Su basi grammaticali la regola viene infranta. La concordanza soggetto-verbo è una regola standard in qualsiasi lingua con poche eccezioni. Nel caso del greco, un verbo alla terza persona singolare può essere usato con una parola neutra plurale, nel qual caso il verbo alla terza persona singolare viene effettivamente letto e tradotto come un verbo plurale “sono”.

È noto che ciò sia stato intenzionale, poiché questa discordanza nel numero accade ripetutamente con la parola elohim.

Perché?

Un indizio sbalorditivo si nasconde nel nome אליעם (Eliam) che appare in 2 Samuele 11:3, dove Eliam è menzionato come il padre di Betsabea (“Figlia di Sette”). Viene anche indicato come uno dei prodi di Re Davide in 2 Samuele 23:34.

Etimologia:

• אֵל (El) – “Dio”

• עָם (am) – “popolo” o “nazione”

Significato:

• “Il mio Dio è il popolo” o “Dio è il Popolo”

Elohim, אלהים, è concretamente la forma plurale di eloah, אלה / אלוה (#433) che ha il suffisso femminile ה– attaccato. Gli studiosi hanno trattato eloah come un sostantivo maschile e lo hanno definito “prolungato” o “enfatico”. Tutto ciò che hanno da dire al riguardo è “probabilmente un singolare formato per inferenza dal plurale”. Si trova solo nella poesia ebraica e nei profeti tardi. Il pregiudizio ha dettato che non potesse esistere una parola come “dea” nella Bibbia ebraica. Si sbagliavano? Vedi il nostro studio sulla parola אלה/אל el/elah Forza, Potere, Autorità, Potenza.

Nonostante l’ovvio suffisso femminile (al quale gli studiosi hanno attribuito anche un ulteriore significato “locativo”), non viene fornita alcuna spiegazione. Il suffisso, secondo le definizioni disponibili, verrebbe inteso o come locativo “verso dio” o “diretto a dio”, oppure come femminile “dea”, nessuno dei quali aggrada i palati delle “autorità” maschili che sono certe che “esista solo un dio-maschio” e che così sarà sempre, indipendentemente dalla grammatica, dalle lettere e dai casi. La tradizione delle autorità stabilisce il “contesto” per il quale viene interpretata tutta la grammatica, ed è sempre stato così.

Gesenius, il grammatico ebraico del XIX secolo considerato un maestro dell’ebraico, interpretò la parola unica לאלהו “le-eloho” in Abacuc 1:11 come “al suo proprio dio”, ma il problema con questa interpretazione è il fatto che הו non è un suffisso possessivo per i sostantivi. È invece un suffisso di oggetto diretto per i verbi. Sembra invece che eloah sia inserito tra “a” e “se stesso“. La preposizione ל “a” e il suffisso del nome proprio וֹ “di lui”. La forma maschile di “dio” è אל el. Questo può essere tradotto “alla dea di se stesso” — nessuna regola grammaticale infranta, e tratterebbe lo scritto in modo più giusto:

In quel tempo un vento/spirito è passato, ed egli sta attraversando, e questa è l’offerta per la colpa di se stesso, la forza di se stesso, alla eloah/dea di se stesso.
Abacuc 1:11 RBT

È importante ciò che è scritto? O contano solo le tradizioni contestuali “autorevoli”? Se è già stato scritto e osservato per migliaia di anni nei Salmi innegabilmente, “voi siete dei”, essendo il letterale:

Io stesso ho parlato: ‘Elohim/potenti, sono i vostri sé (את) eterni, e figli dell’altissimo, tutti voi.’
Salmo 82:6 RBT

Gli “elohim” escludono le donne? O sono questi figli, figli di lei, eloah?

אל ← אלה ← אלהים

el → elah → elohim

La regola grammaticale sembra essere data in modo molto ovvio nel caso delle parole ebraiche “uomo” e “donna”.

Essa viene chiamata “ishah” perché è stata tratta da “ish.” (Genesi 2:23 RBT)

Questo testo sembra dare “tratto da” come definizione del suffisso femminile -ah. “Ish” deriva dalla radice “esh” che significa “fuoco”. Nel caso della grammatica qui, le lettere, a prescindere dalle interpretazioni e tradizioni che possono circondarle, presentano un ordine e una relazione certi. Se si volesse tradurre la grammatica in italiano, apparirebbe più o meno così, usando il colore per far risaltare l’aspetto maschile e femminile:

dio → dio → dei

Possiamo vedere che Dio genera Dio. O meglio, Dio genera Dio attraverso Dio. Ai professionisti non è mai piaciuto il sostantivo femminile, o l’aspetto femminile, o il linguaggio femminile, o la testimonianza narrativa femminile intorno allo Spirito. Alcuni hanno abbracciato una qualche forma di “Spirito Santo” come femminile, come una madre. Era presente in alcuni circoli cattolici, ma il concetto era ancora elusivo e supportato solo da pochi brani della Scrittura, e in definitiva una tradizione/interpretazione forzata basata sul loro pubblico. Perché per molti studiosi e teologi lo “Spirito Santo” è Dio e ciò significa solo maschile. Anche se la Trinità veniva confessata, prevaleva questa dottrina dell’ “unico dio”, nonostante non esistano terminologie, frasi o versetti simili nei testi. La vera dottrina, così come è scritta, è “DIO È UNO”, ma la sfumatura di questo apparentemente è stata trascurata e trattata come se dicesse la stessa cosa “solo un dio”. Ma anche “el/dio è uno” non è accurato rispetto all’ebraico, bensì “elohim/dei è uno” e “i vostri sé eterni sono elohim”.

E i Verbi Singolari?

Essendo una parola plurale, Elohim, la traduzione italiana più giusta sarebbe “dei/potenti”. Tuttavia, che dire dell’anomalia per cui la parola plurale è accoppiata a un verbo maschile singolare (egli ha separato/creato)? Com’è che questi ebrei usavano un verbo singolare maschile con un sostantivo plurale? Si dà il caso che l’ebraico “עם” (am) significhi “popolo”, eppure è un sostantivo singolare e gli viene ascritto un plurale:

“…ecco, un popolo [עם sostantivo singolare] è uno, e il labbro/confine è uno per ognuno di loro stessi [plurale].” (Genesi 11:6 RBT)

Forse la parola “popolo” non avrebbe dovuto essere singolare? Eppure il maschile singolare è usato con verbi singolari, “il popolo, egli gridò verso Faraone per il pane…” (Genesi 41:55) Forse anche questo è sbagliato? Solo che accade costantemente.

“E il Popolo, egli moltiplicò…” (Esodo 1:20)

Ma questi non sono errori, sono deliberati. La definizione è stata più o meno data in Genesi 11:6, “un popolo è uno.”

Queste cose rendono la lettura confusa, grammaticalmente, e quindi la tendenza è quella di trasformarla in una lettura moderna e gradevole che suoni bene e faccia sentire bene. Ma l’imperativo è guardare le cose da vicino, non avere fretta, scrutarle e, soprattutto, ascoltarle/udirle.

Dio Genera Dio

Eppure l’ironia è che tutto ciò che il teologo trinitario dice su Dio è assolutamente vero, solo che è cieco alle sue stesse parole. Dio crea se stesso e genera se stesso attraverso se stesso. Un pastore lo predicherà, ma non lo vedrà. Chi ama la sua donna, ama se stesso. Il paradosso maschile-femminile è un paradosso che inizia con DIO singolare e finisce con DIO plurale. Dio che partorisce… partorisce Dio. Dove trova posto il concetto di nascita e concepimento all’interno di un “Dio solo maschile”? Ma il Vangelo afferma che Dio è nato, un neonato, ed è qui che tutto si incentra/origina.

E se Eva, la Madre della Vita, fosse tratta dal fianco di Dio, allora lei stessa è della medesima natura. Dio edifica Dio. E l’Amore allora esisterebbe: “Dio è Amore”. E la prole è anch’essa della stessa natura, Dio. Chi è il primogenito di questo paradosso mega profondo? “Come la donna dall’uomo, così l’uomo attraverso la donna”. Eppure, alla fine della giornata, Dio è uno.

אלה תולדות elah di prole/generazioni. Questa è una frase frequente che ricorre, principalmente nella Torah. Appare per la prima volta in Genesi 2:4. Confronta con אל עליון el di altezza interiore/altissimo, e אל שדי el shaddai/dei distruttori/onnipotente.

Dio genera/dà alla luce Dio?

Sorprendentemente, troviamo l’indizio in un altro nome, אליאל Eliel che significa “Dio è Dio”. Dio genera Dio attraverso Dio. O forse Dio è incapace di questo?

I professionisti non sembrano aver mai apprezzato il sostantivo femminile, o l’aspetto femminile, o il linguaggio femminile, o la testimonianza narrativa femminile esistente intorno allo Spirito Santo. Alcuni hanno abbracciato una qualche forma di Spirito Santo come femminile, come una madre. Era presente in alcuni circoli cattolici, ma non erano ancora in grado di vederlo. Perché per molti studiosi e teologi lo Spirito Santo è Dio e ciò significa incontrovertibilis, irrefutabilis, inexpugnabilis, certus, definitus solo maschile. Anche se veniva riconosciuta una natura trina, prevaleva la falsa dottrina dell’ “unico dio per sempre”. Non esiste un tale detto nei testi scritturali. La vera dottrina, così come è scritta, è “DIO È UNO”. Una pluralità che equivale a uno. È in questo che comprendiamo la ragione della discordanza tra soggetto e verbo.

Eppure l’ironia è che tutto ciò che il Teologo Trinitario dice su Dio è assolutamente vero, solo che è cieco alle sue stesse parole. Dio crea se stesso e genera se stesso attraverso se stesso. È questo il Vangelo, non è vero? Un pastore potrebbe predicarlo, ma non vederlo. Chi ama la sua donna, ama se stesso. Ma se Dio non ha una donna, come può Dio essere… Amore?

E se Eva, la Madre della Vita, fosse tratta dal fianco di Dio nel Cristo, allora lei stessa è della medesima natura. Dio edifica Dio. E la prole è anch’essa della stessa natura, Dio. Eppure, alla fine della giornata, Dio è ancora uno.

Un’Analisi Matematico-Logica di “Elohim”:

• Unità di Essenza. Il concetto di “uno” che si conserva nella moltiplicazione può essere modellato matematicamente attraverso l’idea di identità e auto-similarità. Ad esempio, nella teoria degli insiemi, un elemento identità (come l’1 nella moltiplicazione) preserva l’unità dell’insieme, anche quando applicato agli elementi all’interno dell’insieme. In un certo senso, non importa quanti elementi (dei) siano “generati” dall’identità (Dio), l’identità centrale (sé) rimane inalterata.
• Auto-similarità e Ricorsione. Il principio del “generare” implica una relazione ricorsiva, in cui il processo di generazione non altera l’essenza originale. In termini matematici, questo può essere visto come una funzione ricorsiva in cui l’output della funzione (Dio) ritorna nell’input (Dio), mantenendo la stessa essenza ad ogni iterazione. Pertanto, ogni “generazione” di Dio non crea un’entità nuova o diversa, ma piuttosto un riflesso o un’espressione dell’unità originale.
• Identità Moltiplicativa. Nel regno dell’aritmetica, il numero 1 è noto come identità moltiplicativa perché per ogni numero x, l’equazione 1 × x = x  è valida. Più significativamente, quando si moltiplica ripetutamente 1 per se stesso, si ottiene:
  Qui, non importa quante volte l’operazione (moltiplicazione per 1) venga eseguita, il risultato rimane 1. Questo è simile all’idea che, sebbene Dio “generi” o “produca” Dio, la natura essenziale rimane singolare e immutata.
• Elementi Idempotenti in Algebra. Un elemento e in una struttura algebrica si dice idempotente se e ∗ e = e dove ∗ rappresenta un’operazione binaria (che potrebbe essere la moltiplicazione, l’unione o qualche operazione astratta). In questo senso, se si modella la natura divina come un elemento idempotente, l’operazione ripetuta di “generazione” (rappresentata da ∗) non altera l’identità dell’elemento:
  Questo modello racchiude l’idea che il processo di “generazione” non porti a una pluralità frammentata ma piuttosto a una pluralità di iterazioni o ripetizioni nell’essenza divina essenziale:

• Punti Fissi sotto Iterazione Funzionale. Un’altra prospettiva deriva dal concetto di punto fisso nell’analisi funzionale. Un punto x è un punto fisso di una funzione se . Se consideriamo una funzione che rappresenta l’atto del “generare”, e se l’essenza divina G è tale cheallora l’iterazione del processo produce

e così via. In questo scenario, non importa quante volte il processo venga applicato, l’output rimane G, rafforzando la nozione di un’entità immutata e unificata.

Esodo 3:14

Ciò che era scritto richiedeva un orecchio per intendere, un orecchio che solo coloro nati dall’alto avrebbero compreso:

ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה

ed elohim sta dicendo verso Tratto Fuori [Mosè]
Io sono colui che Io sono

In un tale detto, “colui che” è contingente a Io sono e Io sono. Successivamente potremmo interpretare il seguente detto,

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד

come “Ascolta, Israele, il Signore nostro Dio il Signore, è uno” che manca di molto senso ed è oscuro, oppure,

“Ascolta, Dio Raddrizzato, Egli È potenti di noi stessi Egli È

UNO.”

אהיה←אשר→אהיה

יהוה←אלהינו→יהוה

 הוה
(divenire)

ו

(uomo)

Questo rivela una profonda progressione da un oscuro “Io sono colui che sono” a “Egli È potenti di noi stessi Egli È”. Questo è ancora un po’ enigmatico, no? Come dare un senso a tutto ciò?

Il Tutto. Dal “sesto giorno” esterno direttamente nel centro “Oggi” e direttamente di nuovo al “sesto giorno” esterno. Non importa in quale momento del continuum spazio-temporale, la lancetta dell’orologio è sempre dritta. EGLI È (Yahweh) dritto EGLI È.

Lei

A Gesù fu chiesto “qual è il comandamento più importante di tutti?”

La Salvezza rispose: “Poiché essa è la prima, Ascolta Dio-è-Dritto, Signore il Dio di noi stessi Signore è uno.” Marco 12:29 RBT

Il Comandamento è una lei. Poiché questo, lo scopo del tutto, è stato completamente mancato, lei il Comandamento e lo Scritto hanno ricevuto tanta ingiustizia e violenza quanto lei è stata oscurata, distorta, venduta, spacciata e rinchiusa (come se fosse segregata in una torre, non vista da nessuno) dalle falsità degli uomini attraverso i secoli.