하나님은 한 분이시며, 엘로힘, 출애굽기 3:14, 그리고 그녀English · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

스트롱 번호 #430, 엘로힘(elohim). 신들, 강한 자들, 뛰어난 자들, 매우 위대한 자들. 랍비들과 학자들은 수 세기 동안 이 단어가 정확히 무엇을 의미하는지에 대해 논쟁해 왔습니다. 그리고 그럴만한 이유가 있었습니다. 그들은 분명히 가장 단순하고 순수한 의미를 듣고 싶어 하지 않았기 때문입니다.

하나님은 백성이다

주요한 어려움은 복수 주어와 함께 남성 단수 동사를 사용하는 데 있습니다. 주어와 동사의 수가 일치해야 하는 일반적인 경우와 달리, 이 특별한 경우에는 일치하지 않습니다. 문법적인 근거로 볼 때 이 규칙은 깨졌습니다. 주어-동사 일치는 몇 가지 예외를 제외하고는 모든 언어에서 표준적인 규칙입니다. 그리스어의 경우, 중성 복수 단어와 함께 3인칭 단수 동사를 사용할 수 있는데, 이 경우 3인칭 단수 동사는 실제로 복수 동사인 “~이다(are)”로 읽히고 번역됩니다.

이러한 수의 불일치가 엘로힘(elohim)이라는 단어에서 반복적으로 발생한다는 점에서 이것이 의도적이었다는 사실이 알려져 있습니다.

왜일까요?

놀라운 단서가 사무엘하 11:3에 등장하는 אליעם (Eliam, 엘리암)이라는 이름 속에 숨겨져 있습니다. 여기서 엘리암은 밧세바(“일곱의 딸”)의 아버지로 언급됩니다. 그는 또한 사무엘하 23:34에서 다윗 왕의 용사 중 한 명으로 언급됩니다.

어원:

• אֵל (El) – “하나님”

• עָם (am) – “백성” 또는 “민족”

의미:

• “나의 하나님은 백성이다” 또는 “하나님은 백성이다”

엘로힘(Elohim), אלהים은 구체적으로 엘로아(eloah), אלה / 아루아 (#433)의 복수 형태이며, 여기에 여성 접미사 ה–가 붙어 있습니다. 학자들은 엘로아를 남성 명사로 취급하며 “연장된” 또는 “강조된” 형태라고 불렀습니다. 그들이 이에 대해 말하는 전부는 “아마도 복수형에서 유추하여 형성된 단수형일 것”이라는 것뿐입니다. 이 단어는 히브리 시와 후기 예언서에서만 발견됩니다. 편견으로 인해 히브리어 성경에는 “여신”이라는 단어가 존재할 수 없다고 규정되어 왔습니다. 그들이 틀렸을까요? 우리의 단어 연구 אלה/알 el/elah 힘, 권능, 권위, 위엄을 참조하십시오.

명백한 여성 접미사(학자들은 여기에 추가로 “처소”의 의미를 부여하기도 함)에도 불구하고 아무런 설명이 제공되지 않습니다. 가용한 정의에 따르면 이 접미사는 처소격인 “하나님을 향하여” 또는 “하나님 쪽으로”, 혹은 여성형인 “하나님-아(god-ah)”로 이해될 수 있는데, 어느 쪽도 문법, 글자, 격에 상관없이 “오직 한 분의 남성 신만이 존재한다”고 확신하는 남성 “권위자들”의 입맛에 맞지 않습니다. 권위자들의 전통이 모든 문법이 해석되는 “문맥”을 설정하며, 항상 그래왔습니다.

히브리어의 대가로 여겨지는 19세기 히브리어 문법학자 게세니우스(Gesenius)는 하박국 1:11의 독특한 단어 לאלהو “le-eloho”를 “그 자신의 신에게”라고 해석했지만, 이 해석의 문제는 הו가 명사의 소유격 접미사가 아니라는 사실입니다. 그러나 그것은 동사의 직접 목적어 접미사입니다. 대신, 이것은 엘로아(eloah)가 “~에게(to)“와 “그 자신(himself)” 사이에 심겨진 것처럼 보입니다. 전치사 ל “~에게”와 고유 명사 접미사 וֹ “그의”. “하나님”의 남성형은 אל 엘(el)입니다. 이것은 “그 자신의 여신에게”로 번역될 수 있으며, 문법 규칙을 어기지 않으면서 기록을 더 공정하게 대하는 것이 될 것입니다.

그때에 바람/영이 지나가고, 그가 건너가니, 이것이 그 자신의 속건제요, 그 자신의 힘이며, 그 자신의 엘로아/여신에게 드리는 것이라.
하박국 1:11 RBT

기록된 내용이 중요합니까? 아니면 “권위 있는” 문맥적 전통만이 중요합니까? 시편에서 수천 년 동안 부인할 수 없이 “너희는 신들이다”라고 기록되고 관찰되어 왔다면, 그 문자 그대로의 의미는 다음과 같습니다.

나 자신이 말하였노라: ‘엘로힘/강한 자들이 너희의 영원한(את) 자아들이며, 너희 모두는 지존자의 아들들이다.’
시편 82:6 RBT

“엘로힘”은 여성을 제외합니까? 아니면 이 아들들은 그녀, 엘로아의 아들들입니까?

엘(אל) ← 엘아(ה) ← 엘로힘(אלהים)

el → elah → elohim

문법적 규칙은 히브리어 단어 “남자”와 “여자”의 경우에서 매우 명백하게 주어지는 것 같습니다.

그녀는 “이쉬(ish)”에게서 취해졌으므로 “이쉬아(ishah)”라 불리리라. (창세기 2:23 RBT)

이 텍스트는 여성 접미사 -ah의 정의를 “~에서 취해진”으로 주는 것 같습니다. “이쉬(Ish)”는 “불”을 의미하는 어근 “에쉬(esh)”에서 유래되었습니다. 여기 문법의 경우, 글자들은 그것들을 둘러싼 어떤 해석과 전통과는 별개로 확실한 질서와 관계가 있습니다. 문법을 영어(또는 한국어의 개념)로 번역한다면, 남성적 측면과 여성적 측면을 드러내기 위해 색상을 사용하여 다음과 같이 보일 것입니다.

하나님 → 하나님 → 하나님들

우리는 하나님이 하나님을 낳는 것을 볼 수 있습니다. 더 정확히 말하면, 하나님은 하나님을 통해 하나님을 낳으십니다. 전문가들은 여성 명사나 여성적 측면, 여성적 용어, 또는 성령을 둘러싼 여성적 서사 증언을 결코 좋아하지 않았습니다. 어떤 이들은 ‘성령’을 어머니와 같은 여성적인 형태로 받아들이기도 했습니다. 일부 가톨릭 서클에는 그런 개념이 있었지만, 그 개념은 여전히 파악하기 어려웠고 소수의 성경 구절에 의해서만 뒷받침되었으며, 궁극적으로는 청중을 기반으로 한 고안된 전통/해석이었습니다. 많은 학자와 신학자들에게 ‘성령’은 하나님이며, 그것은 오직 남성만을 의미하기 때문입니다. 삼위일체가 고백되었음에도 불구하고, 텍스트에 그러한 용어나 구절, 구절이 존재하지 않음에도 불구하고 “오직 한 분의 하나님”이라는 교리가 우세했습니다. 기록된 대로의 참된 교리는 “하나님은 한 분이시다(GOD IS ONE)”이지만, 이것의 뉘앙스는 분명히 간과되었고 “오직 한 분의 하나님”과 같은 말로 취급되었습니다. 그러나 “엘/하나님은 하나다”조차 히브리어에 정확하지 않으며, 오히려 “엘로힘/하나님들은 하나다”와 “너희의 영원한 자아들은 엘로힘이다”가 정확합니다.

단수 동사는 어떠한가?

복수 단어인 엘로힘(Elohim)의 가장 공정한 번역은 “신들/강한 자들”일 것입니다. 그러나 복수 단어가 단수 남성 동사(그가 깎아 만들었다/창조했다)와 짝을 이루는 이례적인 현상은 어떠합니까? 어떻게 이 히브리인들이 복수 명사에 남성 단수 동사를 사용했을까요? 마침 히브리어 “עם” (am)은 “백성”을 의미하지만 단수 명사이며 복수가 그에 속합니다.

“…보라 백성[עם 단수 명사]이 하나요, 입술/경계가 그들 각자[복수]에게 하나로다.” (창세기 11:6 RBT)

어쩌면 “백성”이라는 단어는 단수가 아니어야 했을까요? 하지만 단수 남성은 단수 동사와 함께 사용됩니다. “백성이 파라오를 향하여 양식을 달라고 부르짖으매…” (창세기 41:55) 어쩌면 그것도 틀린 것일까요? 다만 그것은 일관되게 발생합니다.

“그리고 백성이, 그가 번성하게 하시니…” (출애굽기 1:20)

하지만 이것들은 실수가 아니라 의도적인 것입니다. 정의는 창세기 11:6에서 어느 정도 주어졌습니다. “백성은 하나다.”

이런 내용은 문법적으로 혼란스러운 읽을거리가 되며, 그래서 듣기 좋고 기분 좋은 현대적인 읽기 방식으로 바꾸려는 경향이 생깁니다. 하지만 사물을 면밀히 살피고, 서두르지 말고, 그 안을 들여다보고, 무엇보다도 그것을 경청하고 들어야 한다는 책임이 있습니다.

하나님이 하나님을 낳으시다

아이러니하게도 삼위일체 신학자가 하나님에 대해 말하는 모든 것은 지극히 사실이지만, 정작 본인은 자신의 말에 눈이 멀어 있습니다. 하나님은 자신을 창조하시고 자신을 통해 자신을 낳으십니다. 목사는 그것을 설교하겠지만 보지는 못할 것입니다. 자기 여자를 사랑하는 자는 자기 자신을 사랑하는 것입니다. 남성-여성 역설은 단수 하나님으로 시작하여 복수 하나님으로 끝나는 역설입니다. 하나님이 탄생시키는… 하나님을 탄생시키는 것. “홀로 남성인 하나님” 안에서 탄생과 잉태라는 개념이 어디에 자리를 잡을 수 있겠습니까? 하지만 복음은 하나님이 아기로 태어나셨다고 주장하며, 이것이 모든 것이 집중되고 기원하는 지점입니다.

그리고 생명의 어머니인 하와가 하나님의 옆구리에서 취해졌다면, 그녀 자신도 동일한 본성을 가진 것입니다. 하나님이 하나님을 세우십니다. 그러면 사랑이 존재하게 됩니다: “하나님은 사랑이시라.” 그리고 그 후손 또한 동일한 본성인 하나님입니다. 이 거대하고 심오한 역설의 맏아들은 누구입니까? “여자가 남자에게서 난 것 같이, 남자도 여자를 통하여 났느니라.” 그럼에도 불구하고 결국 하나님은 하나입니다.

אלה תولדות 후손/세대의 엘라(elah). 이것은 주로 토라에서 자주 나타나는 문구입니다. 창세기 2:4에서 처음 등장합니다. אל עליון 내면의 높음/지존자의 엘(el), 그리고 אל שדי 파괴자들의/전능하신 엘(el shaddai)과 비교해 보십시오.

하나님이 하나님을 낳으시거나 탄생시키십니까?

놀랍게도 우리는 또 다른 이름에서 단서를 찾습니다. אליאל 엘리엘(Eliel), 즉 “하나님은 하나님이시다”라는 의미입니다. 하나님은 하나님을 통해 하나님을 낳으십니다. 아니면 하나님은 이것을 하실 능력이 없으신가요?

전문가들은 성령 주변에 존재하는 여성 명사나 여성적 측면, 여성적 용어, 또는 여성적 서사 증언을 결코 높게 평가하지 않는 것 같습니다. 어떤 이들은 성령을 어머니와 같은 여성적인 형태로 받아들이기도 했습니다. 일부 가톨릭 서클에 존재했지만, 그들은 여전히 그것을 볼 수 없었습니다. 많은 학자와 신학자들에게 성령은 하나님이며, 그것은 반박할 수 없고, 부정할 수 없으며, 난공불락이고, 확실하며, 명확한 남성 전용을 의미하기 때문입니다. 삼위일체적 본성이 인정되었음에도 불구하고, “영원히 오직 한 분의 하나님”이라는 거짓 교리가 우세했습니다. 성경 텍스트에는 그런 말이 존재하지 않습니다. 기록된 대로의 참된 교리는 “하나님은 한 분이시다”입니다. 하나와 같은 복수성입니다. 주어와 동사가 일치하지 않는 이유를 이해하는 것은 바로 이 지점입니다.

아이러니하게도 삼위일체 신학자가 하나님에 대해 말하는 모든 것은 지극히 사실이지만, 정작 본인은 자신의 말에 눈이 멀어 있습니다. 하나님은 자신을 창조하시고 자신을 통해 자신을 낳으십니다. 그것이 복음이 아닙니까? 목사는 그것을 설교할지 모르지만 보지는 못합니다. 자기 여자를 사랑하는 자는 자기 자신을 사랑하는 것입니다. 하지만 하나님에게 여자가 없다면, 어떻게 하나님이… 사랑이실 수 있겠습니까?

그리고 생명의 어머니인 하와가 그리스도 안에서 하나님의 옆구리에서 취해졌다면, 그녀 자신도 동일한 본성을 가진 것입니다. 하나님이 하나님을 세우십니다. 그리고 그 후손 또한 동일한 본성인 하나님입니다. 그럼에도 불구하고 결국 하나님은 여전히 하나입니다.

“엘로힘”에 대한 수학적-논리적 분석:

• 본질의 통일성. 곱셈에서 “하나”가 보존된다는 개념은 항등성(identity)과 자기 유사성(self-similarity)의 아이디어를 통해 수학적으로 모델링될 수 있습니다. 예를 들어, 집합론에서 항등원(곱셈에서의 1과 같은)은 집합 내의 원소에 적용될 때에도 집합의 통일성을 보존합니다. 어떤 의미에서, 항등원(하나님)으로부터 얼마나 많은 원소(신들)가 “생성”되든 상관없이, 핵심 정체성(자아)은 변하지 않은 채로 남아 있습니다.
• 자기 유사성과 재귀. “낳음”의 원리는 생성 과정이 원래의 본질을 바꾸지 않는 재귀적 관계를 암시합니다. 수학적 용어로, 이것은 함수의 출력(하나님)이 다시 입력(하나님)으로 피드백되어 각 반복에서 동일한 본질을 유지하는 재귀 함수(recursive function)로 볼 수 있습니다. 따라서 하나님의 각 “세대”는 새롭거나 다른 실체를 창조하는 것이 아니라, 원래 통일성의 반영 또는 표현입니다.
• 곱셈의 항등원. 산술 영역에서 숫자 1은 임의의 숫자 x에 대해 방정식 1 × x = x 가 성립하기 때문에 곱셈의 항등원으로 알려져 있습니다. 특히 1을 자기 자신과 반복해서 곱하면 다음과 같습니다.
  여기서 연산(1에 의한 곱셈)이 아무리 많이 수행되더라도 결과는 1로 남습니다. 이것은 하나님이 하나님을 “낳거나” “생성”하더라도 본질적인 성격은 단일하고 변하지 않는다는 생각과 유사합니다.
• 대수학의 멱등원. 대수 구조의 원소 e는 e ∗ e = e(여기서 ∗는 곱셈, 합집합 또는 어떤 추상적 연산을 나타냄)인 경우 멱등(idempotent)이라고 합니다. 이런 의미에서 신성한 본성을 멱등원으로 모델링한다면, 반복되는 “낳음” 연산(∗로 표시됨)은 원소의 정체성을 바꾸지 않습니다.
  이 모델은 “낳음”의 과정이 파편화된 복수성으로 이어지는 것이 아니라, 본질적인 신성한 본성 내에서의 복수적인 반복 또는 되풀이로 이어진다는 아이디어를 캡슐화합니다.

• 함수 반복 하의 고정점. 또 다른 관점은 함수 해석학의 고정점 개념에서 나옵니다. 점 x가 함수 의 고정점이라는 것은 임을 의미합니다. 만약 우리가 “낳음”의 행위를 나타내는 함수 를 고려하고, 신성한 본질 G가 와 같다면, 과정을 반복하면 다음과 같은 결과를 얻습니다.

이런 식으로 계속됩니다. 이 시나리오에서는 프로세스가 아무리 많이 적용되더라도 출력은 G로 유지되어 변하지 않는 통합된 실체라는 개념을 강화합니다.

출애굽기 3:14

기록된 것은 들을 귀를 요구했으며, 그 귀는 위로부터 난 자들만이 이해할 수 있는 것이었습니다.

ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה

그리고 엘로힘이 이끌어낸 자[모세]를 향하여 말씀하시기를
나는 그(him)인 나로다

그러한 말에서 “그(him)인“은 나는 존재한다(I am)와 나는 존재한다(I am)에 달려 있습니다. 결과적으로 우리는 다음과 같은 말을 해석할 수 있습니다.

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד

“들으라 이스라엘아, 주 우리 하나님 주님은 하나이시라“는 의미가 부족하고 모호하거나, 혹은,

“들으라, 하나님께서 곧게 하셨다(Straightened), 그는 우리 자신의 강한 자들이시다 그는

하나이시다.”

אהיה←אשר→אהיה

יהוה←אלהינו→יהוה

 הוה
(~이 되다)

ו

(남자)

이것은 모호한 “나는 나인 나로다”에서 “그는 우리 자신의 강한 자들이시다 그는”으로의 심오한 진전을 드러냅니다. 이것은 여전히 약간 수수께끼 같지 않나요? 이 모든 것을 어떻게 이해해야 할까요?

전체. 외부의 “여섯째 날”에서 중심의 “오늘”로 똑바로 들어갔다가 다시 외부의 “여섯째 날”로 똑바로 돌아옵니다. 시공간 연속체의 어떤 시간이라도 시계 바늘은 항상 똑바릅니다. 그는 존재하며(Yahweh) 똑바른 그는 존재합니다.

그녀

예수님은 “모든 계명 중에 가장 중요한 것이 무엇입니까?”라는 질문을 받으셨습니다.

구원자께서 대답하시기를, “그녀가 첫째이기 때문에, 들으라 하나님-은-곧으시다, 주 우리 자신의 하나님 주님은 하나이시라.” 마가복음 12:29 RBT

계명은 여성(she)입니다. 전체의 목표인 이분을 완전히 놓쳤기 때문에, 그녀인 계명과 기록은 시대에 걸쳐 사람들의 거짓에 의해 가려지고, 왜곡되고, 팔리고, 행상되고, 폐쇄된(마치 아무도 보지 못하게 탑에 갇힌 것처럼) 만큼이나 많은 불의와 폭력을 당해왔습니다.