אלה/אל el/elah Siła, Moc, Autorytet i Bogini Miłości?English · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

„Tak będziecie do nich mówić: ‘Potężni [אלהיא] podwójnych niebios i ziemi nie uczynili! Giną oni z ziemi i spod podwójnych niebios potężnego [אלה].”

Kontekst gramatyczny określa rodzaj. Stąd żeńskie rzeczowniki elah „dąb/terebint” i „klątwa”. Ale co z „boginią”? Nie znajdujemy żadnych wersetów, w których rodzaj elah jako „bóg/bogini” byłby jednoznacznie wskazany. To, co znajdujemy, to fakt, że elah jest często używane w kontekście „domu elah” lub czegoś podobnego, co samo w sobie wydaje się nawiązywać do dwóch „kobiet”, tj. „domu nierządnicy” i „domu pani mądrości”.

Niektóre tłumaczenia oddają elah w Jeremiasza 10:11 jako „te niebiosa”, podczas gdy inne całkowicie pomijają to słowo. Ostatecznie „te niebiosa” nie mają sensu. „Niebiosa” nigdzie indziej nie są połączone z zaimkiem wskazującym w liczbie mnogiej. Czym są „te niebiosa”? Czy może właściwsze jest „pod podwójnymi niebiosami potężnego”? Co więcej, znajdujemy elah „bóg/bogini niebios” w wielu miejscach w języku aramejskim:

לאלה שמיא „do elah podwójnych niebios” (Ezdrasza 5:12)
אלה שמיא elah podwójnych niebios (Ezdrasza 5:11)
לאלה שמיא do elah podwójnych niebios (Daniela 2:19)
אלה שמיא elah podwójnych niebios (Daniela 2:37)

Warto zauważyć, że fraza „elah niebios” jest paralelna do żeńskiej liczby pojedynczej „basilea niebios” w greckim NT. Wiemy, że Basilea można przetłumaczyć jako „królowa” i chociaż w Biblii Hebrajskiej istnieje fraza „królowa niebios” (Jeremiasza 44), nie widzimy odpowiednika „król niebios” z wyjątkiem aramejskiego w Daniela 4:37. A „bóg nieba” wydaje się nie pojawiać nigdzie indziej, z wyjątkiem przypadku liczby mnogiej (chyba że jest to zaimek dzierżawczy 1. osoby, który ma identyczną formę):

ואשביעך ביהוה אלהי השמים ואלהי הארץ

„I zaprzysiągłem cię (uczyniłem siedmiokrotnym) w On Jest („Jahwe”), moją elah podwójnych niebios i moją elah ziemi…” (Rodzaju 24:3 RBT)

Jeśli ten fragment mówi o „bogini nieba” i „bogini ziemi”, to otrzymujemy precedens do zrozumienia innych tajemniczych fragmentów, takich jak podwójne kobiety u Zachariasza, symbolizowane przez dwie Lwice po prawej i lewej stronie tronu w 1 Królewskiej, inaczej proroczo zwane Ariel, Ariel, lub jak w Lamentacjach, „lamentująca i pogrążona w żałobie”, które są „ściśnięte razem” w jedną „Lwicę Boga”. Ale czy to wszystko to tylko czyste przypuszczenia?

A Powtórzonego Prawa 32:17 zawiera unikalną frazę, która sprawiła tłumaczom niemało kłopotów:

„Składali ofiary niszczycielom, nie elah elohim…”

Nie mogą tego przetłumaczyć jako „tym bogom”, ponieważ brzmi to zbyt politeistycznie. Nie przetłumaczą też tego jako „bogini bogów”, ponieważ byłoby to „heretyckie”, więc wymyślili zestaw dziwnych tłumaczeń, dodając przyimki według własnego uznania: „bogu, bogom”, „bogom; bogom”, „nie-bogom, Bogom” lub „nie bóg! Bogowie…”

Elohe będące formą liczby mnogiej (lub dzierżawczą 1. osoby liczby pojedynczej rodzaju żeńskiego), bogowie/potężni/moja bogini. Żeńska liczba mnoga אלהות elohot nie występuje w Pismach Hebrajskich.

Liczba pojedyncza z zaimkiem dzierżawczym jako אלהי „moja elah” występuje w rzeczywistości ponad 100 razy. W Psalmie 43:4 znajdujemy mnóstwo wersji w tym samym wersecie, który co ciekawe zaczyna się od „I wchodzę w nią”, jeśli nie zignorujemy żeńskiego przyrostka:

ואבואה אל מזבח אלהים אל אל שמחת גיli ואודך בכנור אלהים אלהי

„I wchodzę w nią, ku ołtarzowi potężnych, potężny potężny, radość mojego obrotu. I rzucam cię w harfę, potężni mojej potężnej [elah].”

Zazwyczaj tłumacze pozwalali sobie na dużą „licencję poetycką”, gdy dochodziło do dziwnych sformułowań, zwłaszcza w księgach poetyckich.