የግሪክ **αὐτός** እና የዕብራይስጥ **את** (’et) አሳሳች በሆነ መልኩ መጠነኛ የሆኑ ቃላት ቢመስሉም፣ በጥልቀት ሲመረመሩ ግን መሠረታዊ የሆነውን የራስነት (selfhood) ሜታፊዚክስ ይገልጣሉ። ሁለቱም ቃላት በየቋንቋዎቻቸው ውስጥ ወሳኝ የሆኑ የሰዋስው ተግባራትን ያከናውናሉ፣ ሆኖም ግን የትርጉም ስፋታቸው እና ድግግሞሻቸው ጥልቅ የሆነ ኦንቶሎጂያዊ (ontological) እና ፌኖሜኖሎጂያዊ (phenomenological) ይዘት እንዳላቸው ይጠቁማሉ። በሚከተለው ጽሑፍ ውስጥ፣ ሁለቱም ቃላት በተግባር እና በቅርጽ የተለያዩ ቢሆኑም፣ በአንድ የጋራ ጽንሰ-ሐሳባዊ መዋቅር ውስጥ እንደሚሳተፉ እንከራከራለን፦ ይህም የውስጣዊ ማንነት ማረጋገጫ እና ራስን እንደ የሕልውና ባለቤት (subject) እና ተሳቢ (object) አድርጎ መግለጽ ነው።
I. ግሪክ αὐτός፦ የራስ ነጸብራቅ እና መገለጥ
በጥንታዊ እና ከጥንታዊ በኋላ በነበረው የግሪክ ቋንቋ፣ αὐτός እንደ ሦስተኛ መደብ ተውላጠ ስም ብቻ ሳይሆን፣ የአንድን አካል እውነተኛ ወይም መሠረታዊ ማንነት ለይቶ የሚያሳይ አጽንዖት ሰጪ ሆኖ ያገለግላል። በሆሜር ጽሑፎች ውስጥ፣ αὐτός ብዙ ጊዜ ሥጋን ከነፍስ ይለያል ወይም ግለሰቡን ራሱን ከባሕርያቱ ወይም ከንብረቶቹ ለይቶ ያጎላል (Il. 1.4; Od. 11.602)። ወሳኝ ከሆነው መስተዋድድ τὸ αὐτό ጋር ሲመጣ፣ ከተውላጠ ስምነት ወደ መሠረታዊ ሜታፊዚካዊ መግለጫ ይቀየራል—ይህም “ያለ ልዩነት ያው የሆነ” ወይም “በራሱ ውስጥ አንድ ዓይነት የሆነ” ማለት ነው።
በፕላቶናዊ ውይይቶች ውስጥ፣ ይህ ለውጥ ወሳኝ ነው። የሚከተሉትን አርአያነት ያላቸውን ምሳሌዎች ተመልከት፦
-
αὐτὸ τὸ ἀγαθόν – “በጎነት ራሱ”
-
αὐτὸ τὸ καλόν – “ውበት ራሱ”
-
αὐτὸ τὸ ὄን – “ሕልውና ራሱ”
እዚህ ላይ፣ ግዑዝ ጾታ ያለው αὐτό እንደ ተራ ተውላጠ ስም ሳይሆን፣ ለቅርጽ (εἶδος) እንደ ዕውቀታዊ እና ኦንቶሎጂያዊ መልሕቅ ሆኖ ያገለግላል፤ ይህም ከሁኔታዎች በላይ የሆነ ነገር ግን ሊታወቅ የሚችልን ማንነት ይወክላል። እንዲህ ዓይነቱ አጠቃቀም ራስን መሰየም ማለት ማንነትን በንጹህ መልክ መጥራት ነው የሚል ትርጉም አለው፣ ይህም በሁኔታዎች ወይም በግንኙነቶች ያልተበከለ ነው።
ይህ ሜታፊዚካዊ አጠቃቀም በሚከተሉት ጥምር ቃላት ውስጥ ካለው ተጨባጭ የትርጉም ስፋት ጋር ይመሳሰላል፦
-
αὐτόπτης (autos + optēs)፦ “ራስ-ተመልካች” ወይም “የዓይን ምስክር”
-
αὐτοψία፦ “ለራስ ማየት”፣ ከዚህም በመነሳት ምርመራ (autopsy) ወይም ቀጥተኛ ግንዛቤ
-
αὐτοκίνητος፦ “ራሱን የሚያንቀሳቅስ”
-
αὐτόኖμος፦ “ራሱን የሚያስተዳድር”
እያንዳንዱ ጥምር ቃል ከውስጣዊነት ወደ ተግባራዊነት የሚደረግን እንቅስቃሴ ያሳያል፦ ራሱ ተመልካች፣ ራሱ አንቀሳቃሽ፣ ራሱ አስተዳዳሪ። በዚህ ረገድ፣ αὐτός ተመላሽ (reflexive) ብቻ ሳይሆን ፌኖሜኖሎጂያዊ (phenomenological) ነው፦ ራስን እንደ መጠቀሻ አካል ብቻ ሳይሆን፣ እንደ መገለጫ እና እንደ ፈቃድ መሠረት አድርጎ ያመለክታል።
በአዲስ ኪዳን ውስጥ የαὐτός በተደጋጋሚ መታየት—ከθεός (“አምላክ”) የቃላት ብዛት እንኳን በሺዎች የሚቆጠር ብልጫ ያለው መሆኑ—ለቲዎሎጂያዊ እና አንትሮፖሎጂያዊ ክብደቱ ተጨማሪ ማስረጃ ነው። የእሱ መኖር፣ የግለሰብ ማንነት ከየተበታተነ የጋራ ማንነት ይልቅ (ለምሳሌ፦ ለአንድ የፖለቲካ ፓርቲ ተገዥ መሆን፣ በአንድነት የተሰባሰቡ ሰዎች ስብስብ፣ ጎሳ፣ ባህል፣ ብሔር፣ ወዘተ) የምላሽ፣ የለውጥ እና የዕጣ ፈንታ ማዕከል የሆነበትን ጽሑፋዊ አንትሮፖሎጂ ይደግፋል፦
“እናንተ ግን የተመረጠ ትውልድ፣ የንጉሥ ካህናት፣ ቅዱስ ሕዝብ/ወገን፣ ለርስቱ የተለየ ወገን ናችሁ…”
(1 ጴጥሮስ 2:9 RBT)
“ሁሉን አክብሩ፣ ወንድማማቾችን ውደዱ (በአጋፔ ፍቅር)…”
(1 ጴጥሮስ 2:17 RBT)
II. የዕብራይስጥ ተውላጠ ስም את (’et)፦ የቀጥታ መገኘት ምልክት
የዘላለማዊው የራስ ምልክት የሚለውን ያንብቡ። በዕብራይስጥ ሰዋስው፣ את በተለምዶ እንደ ቀጥተኛ ተሳቢ ምልክት (direct object marker) ተደርጎ ይታያል፣ ይህም በሰዋስው ሕግ የግሥ ድርጊት ተቀባይን እንደሚያመለክት ይቆጠራል። ሆኖም ግን፣ የቃሉ ሥርወ-ቃል—“ከ ’owth የተገኘ” (Strong’s H853)—የተለየ አመለካከት ይሰጠናል። ’owth የሚለው ሥርወ-ቃል ራስ እና ራስነትን ያመለክታል፦
“በአመላካችነት ስሜት ከ ‘owth የተገኘ፤ በትክክለኛው ትርጉሙ፣ ራስ (self)”
(ዝከ. Strong’s Exhaustive Concordance, emp. add.)
“በመሠረቱ አመላካች ተውላጠ ስም፣ ራስ… ይህ መሠረታዊ የሆነ ጠንካራ አመላካች ኃይል በግሪኩ αὐτός… ሊገለጽ ይችላል”
(ዝከ. Gesenius את, emp. add.)
ስለዚህ፣ በትርጉም ውስጥ ዝም ቢባልም እንኳ፣ את ቢያንስ እንደ አመላካች አጽንዖት ሰጪ ሆኖ ያገለግላል፦ ድርጊት የተፈጸመበትን “ምንነት” ብቻ ሳይሆን፣ በድርጊቱ ፈጻሚ ፊት ሙሉ (ዘላለማዊ) መገኘት ያለውን ማንነት ያመለክታል። በዚህ ረገድ፣ את ከαὐτός ፌኖሜኖሎጂያዊ ሚና ጋር ይመሳሰላል፦ ተገዥ አካል ብቻ ሳይሆን፣ በቀጥታ ግንኙነት ውስጥ የሚገኝ የተገለጠ ማንነት ነው።
በተጨማሪም፣ በታናክ (Tanakh) ውስጥ ያለው ከፍተኛ ድግግሞሽ—ከ11,000 ጊዜ በላይ ጥቅም ላይ መዋሉ!—את የሰዋስው ጌጥ ብቻ ሳይሆን የመሠረታዊ መገኘት የትርጉም ምልክት መሆኑን በኃይል ይጠቁማል። በዕብራይስጥ የትረካ መዋቅር ውስጥ፣ የድርጊት ተሳቢው በሰዋስው ብቻ ተለይቶ የሚቀመጥ ሳይሆን፣ በሕልውናው የሚገለጥ ነው፦ እውቅናን የሚሻ እና ማንነትን የተሸከመ መገኘት።
III. ራስነት በቋንቋ፦ የጋራ ሜታፊዚክስ
በαὐτός እና በאת መካከል ያለው የትርጉም ስምምነት በኦንቶሎጂያዊ ተግባራቸው ላይ ነው፦ እያንዳንዱ ቃል፣ በየራሱ የቋንቋ ሥርዓት ውስጥ፣ የአንድን ራስ መገኘት ለማመልከት ያገለግላል—ይህም ተራ የሰዋስው ባለቤት ወይም ተሳቢ ብቻ ሳይሆን፣ እንደ ራሱ ሊገለጥ፣ ሊሠራ ወይም ድርጊት ሊፈጸምበት የሚችል አካል ነው።
በግሪክ ወግ፣ ይህ ራስ ራስ-ተመልካች (αὐτό-πτης) ወይም ራስ-አንቀሳቃሽ (αὐቶ-κίνητος) ሊሆን ይችላል—ይህም በውስጣዊ ንቃተ-ሕሊና እና በውጫዊ ተግባር የተገነባ ማንነት ነው። ራሱን የሚወስን (αὐτο-προአίρετος) ወይም ራሱን የቻለ (αὐτο-προአίρετος) ወይም በራሱ የተጻፈ (αὐτό-γρᾰφος autograph) ሊሆን ይችላል። በዕብራይስጥ ደግሞ፣ את ድርጊት የሚመራበት አካል ነው—በቃል ኪዳን ወይም በፈቃደኝነት ግንኙነት ውስጥ የሚገኝ የተገለጠ ማንነት ነው።
እዚህ ላይ የሚታየው የጋራ የሆነ ጥንታዊ ግንዛቤ ነው፦ መኖር ማለት እንደ ራስ መታወቅ ነው፣ ይህም በተመላሽ መጠሪያ (αὐτός) ወይም በአመላካች ግንኙነት (את) በኩል ምልክት ይደረግበታል። ሁለቱም እንደ ሜታፊዚካዊ ግንዛቤ የሰዋስው መያዣዎች ሆነው ያገለግላሉ፣ ይህም ራስ የድርጊት መሠረትም የእውቅና ግብም የሆነበትን ጥልቅ አንትሮፖሎጂ ያመለክታሉ።
ምንም እንኳን በተለያዩ የቋንቋ እና የባህል ዓለማት ውስጥ ቢፈጠሩም፣ የግሪኩ αὐτός እና የዕብራይስጡ את በአንድ ፍልስፍናዊ ማዕከል ላይ ይገናኛሉ፦ ይህም የራስ (self) የማይከፋፈል መሆኑ ነው። በαὐτόπτης ተመላሽ ግልጽነት፣ በτὸ αὐτό ሜታፊዚካዊ ጥልቀት፣ ወይም በאת አመላካች አጽንዖት በኩል፣ እነዚህ ቃላት የመገኘት ሰዋስውን ያቀርባሉ—በሰዋስው የተገለጸ፣ በሐሳብ የተገነዘበ እና በሕያው አካል ውስጥ የተገለጠ የራስነት ቋንቋ። አንባቢው ያስተውል!