אלה Göttin der Liebe und des Krieges
„Und der Vollständige („Salomo“) geht hinter Aschtoret her, den Göttinnen [elohai] der Jäger („Tsidonim“)…“
(1. Könige 11:5 RBT)
„Aus dem Grund, dass sie mich verlassen haben und sich vor Aschtoret niedergebeugt haben, den Göttinnen [elohai] der Jäger („Tsidonim“)…“
(1. Könige 11:33 RBT)
In der kanaanäischen Mythologie wurde Aschtoret mit Ischtar in Verbindung gebracht, einer Göttin der Liebe, des Krieges und des Sexes im weiteren Kontext des alten Nahen Ostens. (Siehe Inanna)
Es wird angenommen, dass die etymologische Wurzelbedeutung von „אל“ (el) im Hebräischen mit Konzepten von Stärke, Macht oder Autorität verbunden ist. Diese Wurzel zeigt sich in verschiedenen Kontexten. Aber dasselbe Wort kann eine Vielzahl von völlig unabhängigen Bedeutungen haben. Im Allgemeinen wird ein Wort wie el auf einfache Weise aus dem umgebenden Kontext definiert:
| Hebräisch | Definition | Erklärung | Strong-Nummer |
|---|---|---|---|
| אל | Gott (im Sinne von Mächtiger, Erhabener) | Wird verwendet, um sich auf „Gott“ im Singular Maskulinum zu beziehen | H410 |
| אל | Richtungspräposition (zu, nach, hin zu) | Zeigt Bewegung oder Richtung zu einem Ort oder einer Einheit an | H413 |
| אל | Partikel zur Verneinung (nein, nicht) | Wird verwendet, um Verben oder Aussagen wie „tu nicht“ zu verneinen | H408 |
Das Wort elah ist jedoch nicht so eindeutig, aber beachten Sie, dass es sich um ein weibliches Substantiv handelt, wie es für „Fluch“ und „Eiche“ verwendet wird:
| Hebräisch | Definition | Erklärung | Strong-Nummer |
|---|---|---|---|
| אלה | diese | Im Sinne von „diese“ wurde „אלה“ (eleh) als Demonstrativpronomen betrachtet, das verwendet wird, um sich auf zuvor erwähnte oder leicht identifizierbare Personen oder Dinge zu beziehen. Es soll als Demonstrativpronomen im Plural fungieren, obwohl es kein Plural ist, da es kein Pluralsuffix (ים- oder ות-) hat. Gelehrte haben diese Art von Wörtern als „irregulär“ bezeichnet. Mit anderen Worten, es gibt einen grammatikalischen Konflikt, den sie nicht verstehen. In den Konkordanzen wird es mit etwa 746 Vorkommen aufgeführt. | H428 |
| אלה | Terebinthe oder Eiche | Substantiv, Femininum von ‘ayil; eine Eiche oder ein anderer starker Baum – Ulme, Eiche, Linde. Eine im alten Nahen Osten verbreitete Baumart, die oft mit Stärke oder Beständigkeit in Verbindung gebracht wird. | H424 |
| אלה | Fluch | Substantiv, Femininum. Von ‘alah; eine Verwünschung – Fluch, Verfluchung, Verwünschung, Eid, Schwören. Ein feierliches Versprechen oder eine Behauptung, oft unter Anrufung eines göttlichen Zeugen. | H423 |
| אלה | wehklagen | Eine primitive Verb-Wurzel (eher identisch mit ‘alah durch die Idee der Anrufung); beklagen – jammern. Nur ein Vorkommen in Joel 1:8 angegeben. | H421 |
| אלה | verfluchen | Eine primitive Wurzel; eigentlich beschwören, d. h. (meist in schlechtem Sinne) verwünschen – beschwören, verfluchen, schwören. | H422 |
| אלה
|
Gott | „entsprechend ‘elowahh; Gott – Gott, Gott.“ Dies findet sich in den aramäischen Büchern Esra und Daniel und einmal in Jeremia 10:11 in der Pluralform אלהיא elohaya. Jeremia 10:11 ist der einzige Vers im ganzen Buch, der auf Aramäisch geschrieben ist, und er ist bezeichnend für dieses Wort:
„So sollt ihr zu ihnen sagen: ‚Die Mächtigen [אלהיא] der dualen Himmel und der Erde haben nicht erschaffen! Sie schwinden von der Erde und von unter den dualen Himmeln eines Mächtigen [אלה].‘“ Der grammatikalische Kontext bestimmt das Geschlecht. Daher die weiblichen Substantive von elah „Eiche/Terebinthe“ und „Fluch“. Aber was ist mit „Göttin“? Wir finden keine Verse, in denen das Geschlecht von elah als „Gott/Göttin“ bezeichnet wird. Was wir finden, ist, dass elah häufig im Kontext von „Haus von elah“ oder ähnlichem verwendet wird, was selbst auf die zwei „Frauen“ hinzudeuten scheint, d. h. „das Haus der Hure“ und „das Haus der Frau Weisheit“. Einige Übersetzungen geben elah in Jeremia 10:11 als „diese Himmel“ wieder, während andere das Wort ganz weglassen. Letztendlich macht „diese Himmel“ keinen Sinn. „Himmel“ ist sonst nirgendwo mit einem demonstrativen Pluralpronomen verbunden. Was sind „diese Himmel“? Oder heißt es richtiger „unter den dualen Himmeln eines Mächtigen“? Darüber hinaus finden wir elah „Gott/Göttin der Himmel“ an vielen Stellen im Aramäischen: לאלה שמיא „dem elah der dualen Himmel“ (Esra 5:12) Bemerkenswert ist hier, dass dieser Ausdruck „elah der Himmel“ eine Parallele zum singulären Femininum „basilea der Himmel“ im griechischen NT bildet. Basilea kann bekanntlich als „Königin“ übersetzt werden, und während es in der hebräischen Bibel einen Ausdruck wie „Königin des Himmels“ gibt (Jeremia 44), sehen wir kein Äquivalent für „König des Himmels“, außer im Aramäischen in Daniel 4:37. Und „Gott des Himmels“ scheint sonst nirgendwo vorzukommen, außer im Falle des Plurals (es sei denn, es handelt sich um das Possessiv der 1. Person, das in der Form identisch ist): ואשביעך ביהוה אלהי השמים ואלהי הארץ „Und ich habe dich bei Er Ist („Jahwe“), meinem elah der dualen Himmel und meinem elah der Erde, schwören lassen…“ (Genesis 24:3 RBT) Wenn diese Passage von einer „Göttin des Himmels“ und einer „Göttin der Erde“ spricht, dann haben wir einen Präzedenzfall für das Verständnis anderer mysteriöser Passagen, wie der zwei Frauen von Sacharja, die durch die zwei Löwinnen zur Rechten und Linken des Throns in 1. Könige symbolisiert werden, die prophetisch Ariel, Ariel genannt werden, oder wie in den Klageliedern zu finden, „eine Klagende und eine Trauernde“, die zu einer einzigen „Löwin Gottes“ „zusammengedrängt“ sind. Aber ist das alles nur bloße Vermutung? Und Deuteronomium 32:17 enthält eine einzigartige Wendung, die bei Übersetzern für nicht wenig Verwirrung gesorgt hat: „Sie opferten Zerstörern, nicht elah elohim…“ Sie können dies nicht als „diese Götter“ übersetzen, weil das zu polytheistisch klingt. Sie werden es auch nicht als „Göttin der Götter“ übersetzen, weil das „ketzerisch“ wäre, also ließen sie sich eine Auswahl an seltsamen Übersetzungen einfallen, indem sie Präpositionen hinzufügten, wie sie es für richtig hielten: „Gott, Göttern“, „Göttern; Göttern“, „Nicht-Göttern, Göttern“ oder „kein Gott! Götter…“ Elohe ist eine Pluralform (oder Possessiv der 1. Person Singular Femininum), Götter/Mächtige/meine Göttin. Der weibliche Plural אלהות elohot kommt in den hebräischen Schriften nicht vor. Der Singular mit Possessiv als אלהי „mein elah“ kommt tatsächlich über 100 Mal vor. In Psalm 43:4 finden wir eine Fülle von Versionen im selben Vers, der interessanterweise mit „Und ich komme in sie hinein“ beginnt, wenn wir das weibliche Suffix nicht ignorieren: ואבואה אל מזבח אלהים אל אל שמחת גילי ואודך בכנור אלהים אלהי „Und ich komme in sie hinein, zum Altar der Mächtigen, ein Mächtiger ein Mächtiger, die Freude meiner Umwälzung. Und ich werfe dich in die Harfe, Mächtige meines Mächtigen [elah].“ Im Allgemeinen haben sich Übersetzer viel „dichterische Freiheit“ erlaubt, wenn es um seltsame Formulierungen geht, besonders in den poetischen Büchern. |
H426 |
| אלהי | Göttinnen | Wie von den Gelehrten selbst bestätigt. Siehe Strong-Nr. 430. Es ist eine Pluralform, aber Übersetzer übersetzen es im Kontext von Aschtoret (später Ischtar, Astarte usw.) normalerweise als „Göttin“. Aber wie elohim ist elohai ein Plural-Konstrukt, kein Singular. |
Siehe Gott ist Einer, Die Elohim, Exodus 3:14, Die Dreifaltigkeit, die jeder übersehen hat, und Sie