Natpis iz Siloamskog tunelaEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Ελληνικά · Español · فارسی · Français · Hausa · עברית · हिन्दी · Hrvatski · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Српски · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Urezano u Jezekijinom tunelu oko 700. p. n. e. Izvor fotografije: Zev Radovan. Prema AI modelima, vreme potrebno da se ovo ureže čekićem i šilom bilo bi oko 3,5 do 7 sati. Dodajte vreme potrebno da se prvo napravi kartuša (ravna glatka površina) i dobićete projekat od 6–12 sati, verovatno tokom 1–2 dana. To je mnogo posla za 6 redova. Pretpostavka je oduvek bila da su reči tehničke prirode i da opisuju inženjerski podvig, ali su reči zapravo prilično čudne. Numerička merenja su upadljivo ujednačena: 100, 1200. Neqevah znači „žensko“ ili „probijanje“, a ne tunel. Nema pomena o „timovima“, već o neodređenim stvarima poput „čovek prema svom prijatelju“ i „sekira na sekiru“ i „zdesna i sleva“. Neki mogu pretpostaviti da je to uzvišena proza kako bi se dramatizovala priča. Ipak, nema mnogo priče u ovom tekstu od 216 karaktera. Neki mogu pretpostaviti da proročki tekst mora pratiti određeni „proročki registar“, ali ni to nije tačno. Ovo nije uzvišena proza koja dramatizuje inženjerski podvig. Ove izreke odražavaju obrasce koji se nalaze širom Starog zaveta i stoga same po sebi nose značajno značenje. Ovo je napisano „kurzivnim“ stilom rukopisa paleo-hebrejskog (ne blok slovima koja su laka za klesanje) u isto vreme kada je pisac Isaije (i Miheja, nekih letopisa kraljeva i Psalama, itd.) radio svoj posao — pisao proročke tekstove na paleo-hebrejskom trščanim perom i mastilom. Ovo je uradio neko visoko pismen. Sadrži isti književni registar koji se nalazi u većini proznih delova Hebrejske Biblije. Ovo je bio neko ko je nesumnjivo bio veoma upoznat sa Torom i Hebrejskim pismom. Dakle, šta su pokušavali da kažu?

תמה1 הנקבה2 וזה היה דבר הנקבה בעוד3 החצבם מנפם 

הגרזן אש4 אל רעו5 ובעוד שלש אמת6 להנקב וישמ קל אש ק

רא אל רעו כי הית7 זדה8 בצר9 מימן ומהשמאל ובים ה 

 נקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על גרזן וילכו10

   המים מן המוצא11 אל הברכה במאתים ואלף אמה ומא

ת אמה היה גבה12 הצר13 על ראש החצבם

Ona je završena, Žensko („probodena“). I ovo je postalo poravnanje Ženskog unutar ponavljanja Klesara, onih koji zamahuju tamo-amo Sekirom, svaki čovek prema svom drugu, i unutar ponavljanja tri sluškinje, on se čuo, glas čoveka koji doziva svog druga, jer je postala drska unutar Nevolje/Opsade sa desne strane i sa leve; i u danu/ispoljavanju Ženskog Klesari su udarali, svaki čovek da bi se susreo sa svojim drugom, sekira na sekiru, i Dvojne vode su izašle iz Izvora prema Jezercu unutar dve stotine i hiljadu lakata sluškinje; i oholost/uzvišenost Opsade protiv glave Klesara postala je stotinu lakata sluškinje.

Pismo na zidu…

בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו 

„U nevolji/opsadi svojoj prizivam On Jeste, i k moćnima vičem, i on čuje glas moj iz hrama svoga, i moj vapaj za pomoć u ušima njegovim.“

(2. Samuilova 22:7 RBT)

הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם

„Gle! onaj koji stoji tamo pred licem tvojim, na Steni [הַצּוּר֮] u Suvoj pustoši („Horeb“); i udario si u Stenu, i one, Dvojne vode, izlaze iz njega, i Narod je pio!“

(Izlazak 17:6 RBT)

שמעו אלי רדפי צדק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם

„Čujte me, vi koji jurite/progonite pravednika, vi koji tražite On Jeste! Pogledajte pažljivo u stenu koju ste isklesali, i u čekić jame koju ste izdubili!“

(Isaija 51:1 RBT)

„Jer su sva stada pila od Vina Gneva Bluda njenog! I Kraljevi Zemaljskog su se odali bludu s njom, i Trgovci brodovima Zemaljskog su se obogatili od Moći Drskosti njene!“

(Otkrivenje 18:7 RBT)

„A i ja tebi kažem: ti si Kamen („Petros“), i na ovoj Steni sazidaću Sabranu zajednicu svoju, i vrata Podzemlja („Had“) neće nju nadvladati!“

(Matej 16:18 RBT)

Napomene
  1. Prevođenje הנקבה kao „iskopavanje“ ili „tunel“ je zaista smešno i toliko daleko od značenja reči da bi samo „napredna nauka“ bila sposobna za takvu besmislicu. Ali ako ste ubeđeni da se reč koristi na određeni način, onda pretpostavljam da je sve moguće.
  2. Gesenius je mislio da nema dovoljno mesta za תמה pa je predložio תמ, ali problem je neslaganje u rodu. Međutim, ima dovoljno mesta jer je jedino što je potrebno slovo koje je prilično malo. Drugi su predlagali stvari poput dabar „reč/uređena stvar“ ili הנה „gle“.
  3. Doslovno se בעוד može raščlaniti kao ב־ („u“) + עוֹד („nastavljanje / ponavljanje / dalje“). Ako uzmete עוֹד u njegovom konkretnijem smislu ponavljanja ili iteracije, onda בעוד može doslovno značiti „u ponavljanju“ ili „unutar ponovljenog/tekućeg događaja“. Semantičko jezgro je biti unutar radnje/stanja koje traje ili se ponavlja, bilo da se shvata kao vremenska postojanost ili kao ponovljeni slučajevi. Konvencionalni prevod „dok“ ovo apstrahuje na vremensku istovremenost, ali osnovna slika je biti unutar perioda koji se nastavlja ili traje.
  4. U paleo-hebrejskom odgovara suglasnicima ’‑š, koji bi u biblijskom hebrejskom obično predstavljali אש („vatra“). To nije standardni pravopis za איש („čovek“), koji je obično (’‑y‑š). U nekoliko natpisa na severozapadnim semitskim jezicima iz 8. veka, uključujući Siloamski natpis, suglasnički niz se koristi da predstavi reč ʾîš „čovek“, zbog defektivne ortografije (takođe se naziva matres lectionis). Ovo stvara pravi homograf sa ʾēš „vatra“, koji se u potpunosti rešava kontekstom.
  5. Neobičan oblik רעהו/רעו („njegov drug/prijatelj“). Fraza איש אל רעהו pojavljuje se u hebrejskim knjigama i prorocima najmanje 30 puta.
  6. Reč za lakat (dužina podlaktice) je אמה što je zapravo reč za sluškinju, ropkinju, žensku robinju. Vidi אמה Strongov #519 i Gesenius. „Lakat“ kao mera podlaktice bila bi upotreba.
  7. הית — najbolje je uzeti kao arhaičan ili nepotpun pravopis od היתָה („postala“), tj. 3. lice jednine ženskog roda od היה. Takva redukcija (izostavljanje završnog ה i unutrašnjih samoglasnika) je dobro potvrđena u ranim natpisima i sažetoj poetskoj prozi.
  8. Naučnici ovo nazivaju ključnom reči natpisa. Više od 100 godina niko nije mogao da odgonetne njeno značenje, i urađene su opsežne studije. Gesenius je rekao da se ona „ne nalazi u Starom zavetu“. Od objavljivanja natpisa 1881. godine, tumačenja reči zedah su evoluirala od geoloških do lingvističkih i onih fokusiranih na inženjering. Rani naučnici su je povezivali sa fizičkim karakteristikama koje omogućavaju prenos zvuka, dok su kasniji naglašavali greške u konstrukciji. Rad Ra’anana Eichlera iz 2020. godine dokumentuje 16 predloga, uz njegov sopstveni za „loše poravnanje“. Ipak, ako nismo zaglavljeni u kontekstualnom vrtlogu inženjerskih ili geoloških interpretativnih ograničenja, već odvojimo vreme da razmotrimo da je to proročki iskaz jer je, na kraju krajeva, čitav kontekst hebrejskog lingvističkog uređaja (i njegovih autora i naroda) onaj u kojem proroci prorokuju proročanstva, onda možemo naći prilično lako značenje ove reči. To su bili ljudi Proročke knjige proročanstva. Da li je bilo ičeg značajnijeg za Jevreje? Narod Knjige nam je ostavio knjigu koja praktično nije ništa drugo do proročanstvo. Ali naučnici ne vole proročanstva. To je loša karma za njihovu reputaciju, akreditaciju, autoritativne pozicije itd. Oni se radije oslanjaju na površne analize srodnih reči kako bi izveli značenja koja izgledaju mnogo naučnije i naprednije. Tako proročanstvo skoro nikada ne dolazi u obzir kada se proučava… antičko proročanstvo. Kontekst ne mora biti tunel ispod Jerusalima samo zato što je tamo urezan. Postoji vrlo laka unakrsna referenca u biblijskom hebrejskom: זדה — iz korena זוד / זדה (up. זֵד, זָדוֹן; Strongov H2086/H2087), što znači „postupati drsko, arogantno, nasilno“. Kao imenica/pridivski oblik ovde označava drskost, nasilje, pretpostavku, a ne kuvanje ili vrenje (to značenje je sekundarno i metaforičko). זֵ֣ד ponosni arogantni kao muški rod i זֵדִֽים kao ponosni arogantni u množini nalazi se u Starom zavetu. Ženski rod je vrlo lako זדה zedah. Nikakva magija nije potrebna.
  9. Ovo je uzeto kao nepotpun pravopis za בצור „u steni“, ali vidi צוּר zatvoriti, opsedati, i צַר uzak, tesnac, nevolja, opsada. Ovo se svakako bolje uklapa sa idejom „zdesna i sleva“.
  10. ילכו (od הלך, H1980 hodati) nije tipičan glagol za tečenje vode. Njegov konkretan smisao je namerno kretanje svesnih agenata („hodati, ići, napredovati“). Kada se primeni na nežive fenomene, to je naglašeno i sekundarno, obično znači „protezati se“, „napredovati“ ili „nastaviti (u nizu)“, a ne „teći“ u hidrauličkom smislu. Biblijski hebrejski dosledno preferira נזל, נבע, שטף, ili jednostavno imenicu hidronim (נחל, נהר, מים) kada se misli na stvarno kretanje vode.
  11. המוצא  odgovara Strongovom H4161 (מוֹצא), iz korena יצא („izaći“). Označava izlaz, odvod, mesto izbijanja ili izvor, zavisno od konteksta.
  12. Hebrejski razlikuje dve uobičajene imenice za „visinu“. קוֹמה (Strongov #6967) označava visinu ili stas kao merljivu, neutralnu dimenziju, izvedenu iz קום „ustati/stajati“, i koristi se za fizičku veličinu (osobe, strukture, zidovi, drveće). Nasuprot tome, גבה (Strongov #1363) označava visinu kao uzvišenost ili elevaciju, više kvalitativnu nego strogo metričku, i nosi konotacije istaknutosti ili uzvišenosti (doslovne ili figurativne). Termini stoga nisu strogo zamenljivi: qomah naglašava merljivu meru, dok gobah naglašava uzvišenu ili izuzetnu visinu. Vidi takođe גבה biti uzvišen, visok, ponosan, drzak. Smatra se da se odnosi na nadsloj (dubinu od površine), 100 lakata bi bila zaokružena „hvalisava“ cifra i to samo za određene delove. Dubina se kreće od 44-111 lakata prema drevnom judejskom laktu i uglavnom je mnogo plića celom dužinom.
  13. Koren reči צוּר „opsedati“ od צר „opsada/uzak tesnac“ često se koristi sa predlogom על „protiv“ širom Hebrejskog pisma (vidi na primer ויצר על, ויצר עליה u 1. Kraljevima 20:1, 2. Kraljevima 6:24, 17:5). U Tužbalicama 1:10, ידו פרש צר על כל מחמדיה „njegova ruka se pružila u opsadu protiv svih njenih dragocenosti.“
Izvori:
  1. Kantor, Benjamin. “The Siloam Inscription (ca. 700 BCE).” BiblicalHebrew.com, 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. Pristupljeno 26. decembra 2025.
  2. “כתובת השילוח.” Wikipedia. Wikimedia Foundation. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. Pristupljeno 26. decembra 2025.
  3. Steinberg, David. “The Siloam Inscription.” Ver. 1.0, October 3, 2007. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. Pristupljeno 26. decembra 2025.
  4. Gesenius, Wilhelm. Gesenius’ Hebrew Grammar. Priredio E. Kautzsch. Preveo A. E. Cowley. 2. englesko izd. Oxford: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. Pristupljeno 26. decembra 2025.