Hanyar Aiki

Maimakon nisanta ko ɓoye ruɗanin da ke cikin yaren, wannan fassarar tana jefa mai karatu cikin tsarin tunani mai ruɗani, na sama na “komai a cikin daya” cikin sauki, wanda, kasancewarsa daga sama, ya kamata ya haifar da hasken sama—wanda ke da kunne ya ji, ya ji.

Babban buri shine kawar da “son zuciyar jiki”—tunanin duniya, manufofi, hasashe, fassara, da tunanin “duk za mu mutu”—daga hanyar fassara, a kiyaye ma’anar asali ko ta kamus yadda aka sani yadda ya kamata. Wannan yana ba masu karatu damar fahimtar rubutun duhu da kansu. Bari mai karatu ya fahimta (Matt. 24:15).

Ibrananci na Littafi Mai Tsarki yana kalubalantar ra’ayoyin zamani na ilimin harshe da rubutu. Misali, menene dalilin rubuta harafi a baya?

נ ׆

“Babban rukuni na inverted nuns yana kewaye da rubutun Lissafi 10:35–36.” Shin alama ce ta duba rubutu? Ko sharhi ne na editan? Shin brackets ne da ke nuna wani “littafi da ya ɓace” don haka yana nufin akwai littattafai bakwai na Attaura kamar yadda Talmud ke cewa? Muƙabala kan ma’anar yana da ban sha’awa. Cf. (https://en.wikipedia.org/wiki/Inverted_nun)

Watakila inverted nun na nuni da wani abu na sama? Asiri mai duhu? A takaice, wannan fassarar ba ta dogara da mutane su “gano” ta hanyar fahimtar yanayi ba. Maimakon haka, kamar yadda Yesu ya kauce wa taro, tana kauce wa kokarin masu rubutu na zamani su juya rubutu don biyan wata manufa. Maimakon haka, tana kokarin gabatar da rubutu a asalin sa, ba tare da gyara ko canji ba, tana bayyana labarai sun fi zurfi fiye da yadda aka taba tunani. Fassara cikin shekaru dubu biyu da suka wuce sun lalace da son zuciya da al’ada. Karanta wadannan kalmomi da aka fassara daidai yana ba mai karatu damar sa kansa cikin “yanayin sama” don gano sakon da ake nufi da kansa, yana kawar da son zuciya na iko da ya mamaye fassara da dama.

Sabon Alkawari na Girka ma ya fuskanci irin wannan falsafa, manufofi, al’ada, da fassarar addini. Kalmomi masu muhimmanci kamar “fuskar halitta,” “sabuwar mace,” “haifa sama,” “ilimi mai zurfi,” “asiri,” da “dabaran halitta,” “rayuwar zoe,” “psyche,” “jefa kasa,” “moo,” “sauraron kasa” ba a fassara su haka ba. Maimakon haka ana ba masu karatu kalmomin addini kamar “tashi daga matattu” maimakon “tsayuwa,” ko “righteousness” maimakon “adalci,” “sin” maimakon “kuskure.” RBT tana manne wa ma’anoni na asali da na gaskiya, ba na misali ko na fadada ba, tana amfani da ma’anoni na Girka na asali maimakon “na yanayi,” “na fadada,” “na misali,” ko kalmomin addini.

Amfani na Addini

Shin “amfani na addini” na kalma, yana canza ma’anar kalmar? Sake fassara kalmomi da addini ya shiga cikin tunanin masana, har ma kamus na duniya suna kara ma’anoni na musamman (ba na asali ba) a shigar kamus don “amfani na musamman na Sabon Alkawari.” Amfani na Sabon Alkawari? Amma wa ya kirkira wadannan sababbin ma’anoni ko amfani ga kalmomin Girka da ake da su? Shin marubutan ne suka kirkiri sababbin amfani da ma’anoni ga kalmomin da aka san su? Kuma wa zai ce menene wadannan sababbin ma’anoni? Marubutan Sabon Alkawari ba su bar mana “Kamus na Sabon Alkawari” don duk sababbin ma’anonin da suke kirkira ba. Ko wani iko ne ya kirkira “sabbin amfani” na Girka a baya, lokacin da aka fara fassara, kwafi, da yaduwa?

Sakamakon wannan ba za a iya kwatanta ba domin ya bar abin da za a kira “Injila ta Asali” a ɓoye karkashin “Sabon Amfani na Injila ta Girka.” Haka kuma, amfani na addini ya bar “bambance-bambance” (wato, canje-canje da gogewa) da suka ba masu fassara damar zabar abin da za su bi, suna manne wa tushe na iko ne kawai idan ya dace da su, kamar yadda ake gani a Romawa 2:16 misali.

A Romawa 2:16 rubutun iko yana da,

ἐν ᾗ ἡμέρᾳ “a cikin wace rana” — tare da ᾗ a matsayin zamantakewa, dative mace guda daya da ke daidaita da ἡμέρᾳ “rana”.

Saboda ba za a iya fassara wannan daidai da rana takamaimai ba, “a ranar da” (babu definite article da ke nuna rana takamaimai) daga baya aka cire zamantakewa mace ᾗ aka kara ὅτε “lokacin da” don tilasta karatu:

ἐν ἡμέρᾳ ὅτε “a cikin rana lokacin da” — ὅτε a matsayin conjunction na lokaci, yana gabatar da jumla mai iyaka.

Zamantakewa mace ᾗ tana komawa ga kalmomin baya, misali zuciya, wadda ke shaida tare…

Ba mu ga fassarar da ta bi rubutun iko a wannan aya ba.

Duk fassara ta bi canjin — wato, kusan dukkan fassarar zamani suna fassara Romawa 2:16 da jumlar lokaci, misali, “a ranar da Allah zai hukunta…,” ko da yake rubutun na asali yana da ἐν ᾗ ἡμέρᾳ, jumla mai dangantaka.

Masani zai iya kiran shi “gyaran ma’ana” ko “gujewa fassarar daskarewa” ko wata dabara ta harshe da ba ta da iyaka. Amma wannan ba batun “fassarar daskarewa” da “fassarar sauki” ba ne. Batun maye gurbin kalma ne da ke gogewa tsarin da marubuci ke kokarin isarwa. Kwamitin fassara daya da ke kiran tushe na iko, a lokaci guda, suna karkata zuwa fassarar al’ada, son zuciya na addini, da abin da masu karatu suka saba, fiye da tushe na iko idan ya dace da su. Haka bambance-bambancen rubutu suka zama kayan aiki don taimakawa masana fassara yadda suke so. Da bambance-bambancen rubutu, za su iya zabar abin da suke so. Wannan yana lalata ra’ayin cewa rubutun na asali ne “ikon karshe” a aikace, kuma yana nuna “harshe mai rarrabe” na fassarar al’ada. Shin rubutun iko na da iko ko a’a? Idan haka ne, me yasa ake kaucewa daga gare su da yawa?

A bangarenmu, RBT tana manne wa rubutun iko yadda ya kamata. Idan muka ga canje-canje, gogewa, kari, da sauransu da suka saba da iko, muna manne wa iko, a fili.

Muhimmancin Nahawun Ibrananci: Ishmael da Ishaku a matsayin Zuriyar Daya

Ibrananci a Bayan Lokaci da Wuri: Kasancewa, Farko, Karshe, Fara, Karshe

Daya daga cikin manyan asirai shine yadda tsohon harshen Ibrananci ke kallon accusative na lokaci da wuri. Binciken da ake da shi a kan wannan batu bai wadatar ba kuma bai kammala ba. Har yanzu, masana kimiyyar taurari suna fama da fahimtar sarari da lokaci, kuma ra’ayoyin da manyan masana suka gabatar tun bayan Einstein suna da matukar rikitarwa.

Daya daga cikin abubuwan da masu fassara ke mantawa da su shine rashin bambanci tsakanin lokaci da ya wuce, yanzu, ko mai zuwa a cikin fi’illan Ibrananci. Maimakon haka, Ibrananci yana amfani da “cikakke” da “ba cikakke ba” kawai. Masu fassara sun dauka cewa wannan iyaka ce ta harshe, kuma marubutan da suka gabata suna amfani da su don nuna ma’anar da ta gabata, yanzu, ko mai zuwa, kuma dole ne “masana” su fassara su. Fassarar daidai ta dogara da yanayi da “hasashe.” Amma ba su da tabbacin ko marubutan da suka gabata sun fahimci lokaci a matsayin da muke da shi na yanzu-da-baya-da-gaba. Wannan saboda tsarin Ibrananci an yi shi ne, kamar yadda ma’anar ‘Ibrananci’ ke nufi, daga waje.

A game da “Cikakke/Ba cikakke ba” da aka gabatar a fassarar RBT, muna kokarin bayyana bambanci tsakanin su yadda Turanci zai iya. Wannan yana taimakawa wajen bambanta aiki da aka gama da wanda ke ci gaba. Yawanci, ana dora zamani na zamani ga fi’illan Ibrananci bisa ga abubuwa kamar haruffan wuri, karin magana, tattaunawa, da sauransu, maimakon tsarin fi’ilin da kansa.

Harshen Ibrananci yana kallon lokaci na sama a matsayin guda daya—“kafin” da “bayan.” Misali mafi dacewa shine a dauki lokaci kamar yana kewaye da mu daga gaba da baya, kamar iyakoki biyu ko kamar ruwa mai zagaye. Wannan ra’ayi yana kama da zoben ruwa da ke gudana daga asali guda. Rubutun Ibrananci yana nuni da irin wannan tunani akai-akai. Wannan ra’ayi ya sha bamban da tunaninmu na yamma na lokaci mai layi. A bayyane yake cewa tunanin Ibrananci ya sha bamban da namu. Suna ganin Farawa a matsayin baya da gaba, kuma “yanzu” da “yau” suna da ma’ana mai zurfi, ba a iyakance da lokaci ba. Lokaci yana nufin cikawa ko rashin cikawa, wanda yana da wahalar fahimta idan aka kwatanta da yadda muke fahimta. Saboda haka, fahimta da fassarar accusative na lokaci da wuri a Ibrananci ya kasance matsala ga masana da masu fassara saboda ba ya dace da tunanin yamma na lokaci.*

Idan wannan tunani na rashin lokaci, na aion, za a dauke shi a matsayin jahilci, rashin fahimta, ko rashin dacewa da kimiyya, shin hakan ba zai sa fassarar zamani da ke kokarin ɓoye hakan su zama masu ruɗi da yaudara ba, kowacce na ikirarin “maganar wahayi daga Allah”?

Haka kuma, Littafin Ibrananci yana bayar da tsawon lokaci yayin da mu a zamaninmu muke neman lokaci takamaimai. Haka ma wuri da shugabanci, kamar arewa, yamma, gabas, da kudu. Har ma Sheol (wanda aka fi kira Jahannama) ba a bayyana shi a matsayin wuri ko lokaci takamaimai ba, sai dai a matsayin shugabanci (duba bayanin Farawa 37:35 a RBT).

Littafin Ibrananci na iya rubutawa daga dama zuwa hagu da dalili. Abin da muke gani a matsayin gaba, a tunanin Ibrananci, yana iya zama kamar baya. A cikin rubutun, akwai “wasa” ko ruɗani na adabi, da ke kunshe da tunani na akasin, madubi, nau’i da nau’in akasin, biyu, tagwaye, da sauransu. Tambaya, kuma watakila gaskiya ce: Me muka rasa? Kalmomi da dama suna cikin nau’in biyu, ma’ana ba su daidai da guda daya ko da yawa. Wadannan sun hada da “ido,” “ruwa,” “sama,” “kugu,” “nonuwa,” “kafa,” “biyu,” “hanci,” “safiya,” “fuka-fukai,” da sauransu. Har ma kalmomi kamar “duwatsu” da “Urushalima” wani lokaci suna bayyana a nau’in biyu, suna kara ruɗanin “biyu” na yaren.

Lokaci da wuri suna karkashin wannan ruɗanin adabi na madawwami, kamar yadda aka nuna a Kalmar Mai-Wa’azi 3:15: “Waye wanda ya zama? Shi ne da. Kuma wa zai zama? Ya zama tun da. Kuma Allah yana neman wanda ake bin sa.” (Mai-Wa’azi 3:15 RBT)

Irin wannan magana tana da ma’ana idan muka dauki lokaci a matsayin dabaran da madawwami ke tsakiyar sa. Wannan yana haifar da ra’ayin Ibrananci na nan—can—da dawowa nan. Wannan ruɗani na lokaci mai kashi uku yana bayyana a maganar Yohanna: “shi, kansa ne Iliya, wanda zai zo” (Matt. 11:14). A fili, kamar Yesu yana nuni da cewa Yohanna yana cikin wurare biyu (ko uku) a lokaci guda, mutum a tsakiya ba a cikin lokaci ba ne, amma madawwami a tsakiya. Idan haka ne, zai zama “trinity” nasa, ko? Daya, biyu, uku, mutum a tsakiya.

Don fahimtar wannan ra’ayin Ibrananci na lokaci da wuri, dole ne mu dauki lokaci a matsayin zagaye, kuma har yanzu, yana da wahalar fahimta. Amma a nan ne Littafi Mai Tsarki ke fada mana mu “fahimta” madawwami. Masana da masu fassara sun sha wahala wajen fahimtar wannan ra’ayi, wanda ya sa fassara da dama suka rasa irin wannan sirri na nahawu.

Julia Smith da Robert Young sun kasance daga cikin wadanda suka kokarta kiyaye wannan bangare na yaren a cikin Smith Parker Translation da Young’s Literal Translation (YLT). Amma a tarihi, masana Kirista da dama sun dauki sauya daga Littafin Ibrananci zuwa Sabon Alkawari na Girka a matsayin dalilin cewa tunanin Ibrananci ya tsufa ko bai dace da zamani ba. Don haka, sun sauya salon rubutu na Littafi Mai Tsarki zuwa “labarai masu sauki,” suna mai da hankali ga “sako” na “labarai da aka sani.”

Amma marubutan Ibrananci sun ga farkon a matsayin karshe ma. Daga hangen madawwami a tsakiya, farko shi ne karshe. Wannan ra’ayi yana bayyana a cikin ruɗani da dama a Mai-Wa’azi 1:1-11, a maganganun Hagar, har ma da tsarin iyalin Yakubu lokacin da suka ketare kwarin ruwa a Farawa 33. Mai-Wa’azi an rubuta shi don a karanta shi a zahiri, marubuci ya tsara maganganu masu ruɗani a cikin rubutun:

Hazo[Abel #1892] na hazo, mai tarawa ya ce, hazo na hazo: Komai hazo ne.
Me mutum zai amfana da duk aikinsa da yake yi a karkashin Rana?
Zuri’a na tafiya, zuri’a na zuwa, kuma Kasa madawwami ce.
Kuma Rana ta fito, Rana ta koma. Kuma zuwa wurin tsayuwarsa yana huci [gudu, Zab. 19:5, Ibr. 12:1], mai fitowa yana nan.
Mai tafiya zuwa yanci [kudu/dama] da mai zagaye zuwa ɓoye [arewa/hagu], mai zagaye, mai zagaye, mai tafiya iska ne, kuma a kan zagayensa iska tana dawowa [cf. Yoh. 3:8].
Dukkan rafuka suna zuwa Teku, kuma Teku ba ta cika ba. Zuwa wurin tsayuwa da rafuka ke zuwa, suna dawowa su tafi.
Dukkan kalmomi sun gaji. Mutum ba zai iya magana ba [shiru]. Ido ba ya koshi da gani [makaho]. Kunne ba ya cika da ji [kurma].

Waye wanda YA ZAMA? Shi ne YANA ZAMA. Kuma wa aka yi? Shi ne ake yi. Kuma babu wani sabon abu a karkashin rana.
Shin akwai kalma da ake cewa, ‘Duba, wannan sabon abu ne’? YA ZAMA tun da, wanda YA ZAMA daga fuskokinmu [daga fuskokinmu zuwa fuskokinmu, 1 Kor. 13:12]. Babu tunawa [hasashe] ga Farkon; haka ma ga Karshe WANDA SUKE ZAMA. YANA ZAMA ba tunawa da su tare da WANDA SUKE ZAMA zuwa Karshe.”

Mai-Wa’azi 1:2-11 RBT

Wannan Ibrananci na asali ba sauki ba ne. Amma ka lura yadda Mai-Wa’azi 1 ke cike da fi’illan participle da ke nuna aiki da kari (shi/ita/su), amma ba tare da nuna lokaci ko wuri ba. Participle a Ibrananci ba shi da accusative na lokaci ko wuri. Ana kiran participle a Ibrananci “fi’ilin da ba shi da iyaka.” Wato, yana dauke da ma’ana marar lokaci.

Saboda haka, kowanne zagaye za a dauke shi a matsayin “tunawa” kamar yadda kowanne rana ake kira tunawa. Ka dauka kana shiga cikin tunawa. Muna kiran irin wannan déjà vu. Ya faru “a da.” Dukkan Littafin Ibrananci an tsara shi haka—akwai cikakke, da ba cikakke ba. Abin da ke zama, da wanda zai zama, da wanda ya riga ya zama “tun da.” Wannan shi ne asalin “madawwami,” da wadanda aka haifa daga madawwami.

Iska tana zagaye, kalmomi ana rubuta su a “tarihi,” sannan ana cika su, daidai, domin abin da aka yi shi ne ake yi, wato abin da ya cika yana ci gaba da cikawa. Daga fuskarsa, zuwa fuskarsa. Tunani na Littafin Ibrananci ba ya dogara da sannan, sai dai yanzu kamar yadda ranar Asabar ake kira “Yau” don haka “Yau, idan kun ji muryarsa” (Ibr. 3:7,15 4:7, Zab. 95:7). Kuma ra’ayin “Sama” yana nufin sannan da yanzu daya ne. Ko ya kamata su zama daya. Ga shi, yanzu ne lokacin alheri [lanƙwasawa]; ga shi, yanzu ne ranar ceto.

Kiyaye rubutun na asali, da duk ruɗaninsa, har da abin da zai iya zama ba daidai ba, yana ba kowane mai karatu damar sanin ainihin tunanin da ke bayan sa, don ko da mutum bai yarda ba, zai iya sabawa da rubutun na asali. Ko kuma idan marar imani ya dauka tsohon tunani ne, yanzu yana da damar yin muhawara da rubutun na asali maimakon dogara da fassarar da aka cika da maye gurbin ma’ana.