سلوام نالی کا کتبہEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

وہ مکمل ہو چکی ہے، مادہ (“سوراخ شدہ”)۔ اور یہ مادہ کی سیدھ بن گئی ہے کھودنے والوں کی تکرار کے اندر، وہ جو کلہاڑی کو ادھر ادھر گھماتے ہیں، ہر آدمی اپنے ایک ساتھی کی طرف، اور تین خادماؤں کی تکرار کے اندر، اسے سنا گیا، ایک آدمی کی آواز جو اپنے ایک ساتھی کو پکار رہا تھا، کیونکہ وہ ایک گستاخ بن گئی مصیبت/محاصرے کے اندر دائیں طرف سے اور بائیں طرف سے؛ اور مادہ کے دن/ظہور کے اندر کھودنے والوں نے ضرب لگائی، ہر آدمی اپنے ایک ساتھی سے ملنے کے لیے، کلہاڑی پر کلہاڑی، اور دوہرا پانی منبع سے تالاب کی طرف ایک خادمہ کے دو سو اور ایک ہزار کے اندر نکل گئے؛ اور کھودنے والوں کے ایک سر کے خلاف محاصرے کا تکبر/بلندی ایک خادمہ کا سو بن گیا ہے۔

دیوار پر لکھی تحریر…

בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו 

“اپنی مصیبت/محاصرے کے اندر میں وہ ہے (He Is) کا سامنا کر رہا ہوں، اور میں طاقتوروں کو پکار رہا ہوں، اور وہ اپنے ہیکل سے میری آواز سن رہا ہے، اور میری مدد کے لیے پکار اس کے کانوں میں ہے۔”

(2 سموئیل 22:7 RBT)

הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם

“دیکھو! وہ جو تمہارے چہروں کے سامنے وہاں کھڑا ہے، چٹان [הַצּוּר֮] پر خشک فضلے (“حوریب”) کے اندر؛ اور تم نے چٹان کے اندر ضرب لگائی ہے، اور وہ، دوہرا پانی، اس سے نکل رہا ہے، اور قوم نے پی لیا ہے!”

(خروج 17:6 RBT)

שמעו אלי רדפי צדק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם

“میری طرف سنو، وہ جو ایک راستباز کا پیچھا/ستاتے ہیں، وہ جو وہ ہے (He Is) کو تلاش کرتے ہیں! اس چٹان کی طرف غور سے دیکھو جسے تم سب نے تراشا، اور گڑھے کے اس ہتھوڑے کی طرف جسے تم سب نے کھودا!”

(یسعیاہ 51:1 RBT)

“کیونکہ تمام ریوڑوں نے اس کی بدکاری کے غصے کی مے پی لی ہے! اور زمین کے بادشاہوں نے اس کے ساتھ مل کر بدکاری کی ہے، اور زمین کے جہاز رانوں کو اس کی گستاخی کی طاقت سے امیر بنایا گیا تھا!”

(مکاشفہ 18:7 RBT)

“اور میں بھی تم سے کہہ رہا ہوں کہ تم پتھر (“Petros”) ہو، اور اس چٹان پر، میں اپنی بلائی گئی جماعت (Summoned Assembly) تعمیر کروں گا، اور پاتال (“Hades”) کے دروازے اس پر غالب نہیں آئیں گے!”

(متی 16:18 RBT)

نوٹس

1. הנקבה کا ترجمہ “کھدائی” یا “سرنگ” کے طور پر کرنا واقعی مضحکہ خیز ہے اور لفظ کے معنی سے اتنا دور ہے کہ صرف “اعلیٰ اسکالرشپ” ہی ایسی لغویات کی اہل ہو سکتی ہے۔ لیکن اگر آپ اس بات پر قائل ہیں کہ ایک لفظ کسی خاص طریقے سے استعمال ہو رہا ہے، تو میرے خیال میں کچھ بھی ممکن ہے۔
2. جیسینیئس کا خیال تھا کہ תמה کے لیے کافی جگہ نہیں تھی اور اس لیے انہوں نے תم کی تجویز دی لیکن مسئلہ صنف میں اختلاف کا ہے۔ تاہم وہاں کافی جگہ موجود ہے کیونکہ صرف اس حرف کی ضرورت ہے جو کافی چھوٹا ہے۔ دوسروں نے dabar “حکم دی گئی چیز/لفظ” یا הנה “دیکھو” جیسی چیزیں تجویز کی ہیں۔
3. لفظی طور پر בעוד کی تشریح بـ (“میں”) + עוֹד (“جاری / تکرار / مزید”) کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ اگر آپ עוֹד کو اس کے تکرار یا اعادہ کے ٹھوس معنوں میں لیں، تو בעוד کا لفظی مطلب “تکرار میں” یا “بار بار ہونے والے/جاری واقعے کے اندر” ہو سکتا ہے۔ اس کا بنیادی مفہوم کسی جاری یا بار بار ہونے والے عمل/حالت کے اندر ہونا ہے، چاہے اسے وقت کے تسلسل کے طور پر سمجھا جائے یا بار بار ہونے والی مثالوں کے طور پر۔ روایتی ترجمہ “جبکہ” اسے وقتی ہم آہنگی تک محدود کر دیتا ہے، لیکن بنیادی تصور ایک ایسے دور کے اندر ہونے کا ہے جو جاری یا برقرار رہتا ہے۔
4. قدیم عبرانی (Paleo-Hebrew) میں، یہ حروف صحیح ’‑š کے مطابق ہے، جو بائبل کی عبرانی میں عام طور پر אש (“آگ”) کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ איש (“آدمی”) کے لیے معیاری ہجے نہیں ہے، جو عام طور پر (’‑y‑š) ہوتا ہے۔ 8ویں صدی کے کئی شمال مغربی سامی کتبوں میں، بشمول سلوام کتبہ، حروف صحیح کا یہ تسلسل لفظ ʾîš “آدمی” کی نمائندگی کے لیے استعمال کیا گیا ہے، جس کی وجہ ناقص املا (جسے matres lectionis بھی کہا جاتا ہے) ہے۔ یہ ʾēš “آگ” کے ساتھ ایک حقیقی ہم شکل (homograph) بناتا ہے، جسے مکمل طور پر سیاق و سباق سے حل کیا جاتا ہے۔
5. غیر معمولی شکل רעהו/רعو (“اس کا ساتھی/دوست”)۔ جملہ איש אל רעהו عبرانی کتب اور انبیاء میں کم از کم 30 بار آتا ہے۔
6. ہاتھ (ایک بازو کی لمبائی) کے لیے لفظ אמה ہے جو دراصل خادمہ، لونڈی، مادہ غلام کے لیے لفظ ہے۔ دیکھیں אמה Strong’s #519 اور Gesenius۔ بازو کی پیمائش کے طور پر “ہاتھ” (Cubit) اس کا ایک استعمال ہوگا۔
7. הית — اسے היתָה (“بن گیا”) کے قدیم یا ناقص ہجے کے طور پر لینا بہتر ہے، یعنی היה کا 3fs۔ اس طرح کی کمی (آخری ה اور اندرونی حروف علت کا گرنا) ابتدائی کتبوں اور مختصر شعری نثر میں اچھی طرح سے ثابت ہے۔
8. علماء اسے کتبے کا سب سے مشکل لفظ قرار دیتے ہیں۔ 100 سال سے زیادہ عرصے تک کوئی بھی اس کا مطلب نہیں سمجھ سکا، اور اس پر وسیع مطالعہ کیا گیا ہے۔ جیسینیئس نے کہا کہ یہ “پرانے عہد نامے میں نہیں پایا جاتا۔” 1881 میں کتبے کی اشاعت کے بعد سے، zedah کی تشریحات ارضیاتی سے لسانی اور انجینئرنگ پر مرکوز تشریحات تک تیار ہوئی ہیں۔ ابتدائی اسکالرز نے اسے آواز کی منتقلی کی اجازت دینے والی جسمانی خصوصیات سے جوڑا، جبکہ بعد کے اسکالرز نے تعمیراتی غلطیوں پر زور دیا۔ رعنان ایچلر کے 2020 کے ایک مقالے میں “غلط سیدھ” کے لیے ان کی اپنی تجویز کے ساتھ 16 تجاویز درج ہیں۔ بہر حال، اگر ہم انجینئرنگ یا ارضیاتی تشریحی رکاوٹوں کے بھنور میں نہیں پھنسے، بلکہ اس بات پر غور کرنے کے لیے وقت نکالیں کہ یہ ایک نبوی قول ہے کیونکہ، آخر کار، عبرانی لسانی آلے (اور اس کے مصنفین اور اس کے لوگوں) کا پورا سیاق و سباق انبیاء کی پیشین گوئیوں کا ہے، تو ہم اس لفظ کا ایک آسان مطلب تلاش کر سکتے ہیں۔ یہ لوگ نبوی پیشین گوئی کی کتاب کے لوگ تھے۔ کیا عبرانیوں کے لیے اس سے زیادہ اہم کوئی اور چیز تھی؟ اہل کتاب نے ہمارے لیے ایک ایسی کتاب چھوڑی ہے جو عملی طور پر پیشین گوئی کے سوا کچھ نہیں ہے۔ لیکن اسکالرز کو پیشین گوئی پسند نہیں ہے۔ یہ ان کی ساکھ، منظوری، اور بااختیار عہدوں کے لیے برا شگون ہے۔ وہ ایسے معنی نکالنے کے لیے ہم اصل الفاظ کے تجزیوں پر بھروسہ کرتے ہیں جو زیادہ سائنسی اور جدید نظر آتے ہیں۔ لہذا قدیم پیشین گوئی کا مطالعہ کرتے وقت پیشین گوئی تقریباً کبھی بھی زیر بحث نہیں آتی۔ سیاق و سباق کا یروشلم کے نیچے ایک سرنگ ہونا ضروری نہیں ہے صرف اس لیے کہ یہ وہاں کندہ تھا۔ بائبل کی عبرانی میں ایک بہت آسان حوالہ موجود ہے: זדה — جڑ זוד / זדה سے (ملاحظہ کریں זֵד، זָדוֹן؛ Strong’s H2086/H2087)، جس کا مطلب ہے “گستاخی، تکبر، یا تشدد سے کام لینا۔” یہاں ایک اسم/صفت کے طور پر یہ گستاخی، تشدد، یا تکبر کو ظاہر کرتا ہے، نہ کہ کھانا پکانے یا ابلنے کو (وہ معنی ثانوی اور استعاراتی ہیں)۔ זֵ֣د مغرور گستاخ مذکر کے طور پر اور זֵדִֽים مغرور گستاخ لوگ جمع کے طور پر پرانے عہد نامے میں پایا جاتا ہے۔ مونث بہت آسانی سے זדה zedah ہے۔ کسی جادو کی ضرورت نہیں۔
9. اسے בצור “چٹان میں” کے ناقص ہجے کے طور پر لیا گیا تھا لیکن دیکھیں צוּר محدود کرنا، محاصرہ کرنا، اور צַר تنگ، مصیبت، محاصرہ۔ یہ یقینی طور پر “دائیں اور بائیں سے” کے تصور کے ساتھ زیادہ موزوں بیٹھتا ہے۔
10. ילכו (ہلک سے، H1980 چلنا) پانی کے بہنے کے لیے ایک عام فعل نہیں ہے۔ اس کا ٹھوس مفہوم جانداروں کی دانستہ حرکت ہے (“چلنا، جانا، آگے بڑھنا”)۔ جب اسے بے جان مظاہر پر لاگو کیا جاتا ہے، تو یہ ثانوی ہوتا ہے، جس کا مطلب عام طور پر “پھیلنا،” “آگے بڑھنا،” یا “ترتیب میں چلنا” ہوتا ہے، نہ کہ ہائیڈرولک معنوں میں “بہنا”۔ بائبل کی عبرانی مستقل طور پر נזל، נבע، שטף، یا محض ایک آبی اسم (נחל، נהר، מים) کو ترجیح دیتی ہے جب پانی کی اصل حرکت مراد ہو۔
11. המוצא  اسٹرونگ کے H4161 (מוֹצא) کے مطابق ہے، جو جڑ יצא (“باہر جانا”) سے نکلا ہے۔ سیاق و سباق کے لحاظ سے یہ ایک خروج، راستہ، نکلنے کی جگہ، یا منبع کو ظاہر کرتا ہے۔
12. عبرانی “بلندی” کے لیے دو عام اسموں میں فرق کرتی ہے۔ קוֹמה (Strong’s #6967) بلندی یا قد کو ایک قابل پیمائش، غیر جانبدار جہت کے طور پر ظاہر کرتا ہے، جو קום “اٹھنا/کھڑا ہونا” سے نکلا ہے، اور جسمانی سائز (افراد، ڈھانچے، دیواریں، درخت) کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، גבה (Strong’s #1363) بلندی کو رفعت یا بلندی کے طور پر ظاہر کرتا ہے، جو کہ پیمائش سے زیادہ معیاری ہے، اور اس میں نمایاں ہونے یا سرفرازی (لفظی یا استعاراتی) کے معنی پائے جاتے ہیں۔ لہذا یہ اصطلاحات مکمل طور پر ایک دوسرے کی جگہ استعمال نہیں ہو سکتیں: qomah پیمائش کی حد پر زور دیتا ہے، جبکہ gobah بلند یا غیر معمولی اونچائی پر زور دیتا ہے۔ دیکھیں גבה سرفراز ہونا، بلند ہونا، مغرور ہونا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اوور برڈن (سطح سے گہرائی) کی طرف اشارہ کرتا ہے، 100 ہاتھ ایک “شیخی آمیز” عدد ہوگا اور صرف مخصوص حصوں کے لیے۔ قدیم یہوداہ کے ہاتھ کی پیمائش کے مطابق گہرائی 44-111 ہاتھ تک ہے اور اپنی پوری لمبائی میں زیادہ تر بہت کم گہری ہے۔
13. جڑ کا لفظ צוּר “محاصرہ کرنا” جو کہ צר “محاصرہ/تنگ راستہ” سے ہے، عبرانی صحیفوں میں کثرت سے حرف جار על “کے خلاف” کے ساتھ استعمال ہوتا ہے (مثال کے طور پر 1 سلاطین 20:1، 2 سلاطین 6:24، 17:5 میں ויצר על، ויצר עליה دیکھیں)۔ نوحہ 1:10 میں، ידו פרש צר על כל מחמדיה “اس کے ہاتھ نے اس کی تمام دلکش چیزوں کے خلاف محاصرہ پھیلا دیا۔”

ذرائع:

1. Kantor, Benjamin. “The Siloam Inscription (ca. 700 BCE).” BiblicalHebrew.com, 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. رسائی حاصل کی گئی: 26 دسمبر، 2025.
2. “כתובת השילוח.” Wikipedia. Wikimedia Foundation. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. رسائی حاصل کی گئی: 26 دسمبر، 2025.
3. Steinberg, David. “The Siloam Inscription.” Ver. 1.0, October 3, 2007. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. رسائی حاصل کی گئی: 26 دسمبر، 2025.
4. Gesenius, Wilhelm. Gesenius’ Hebrew Grammar. Edited by E. Kautzsch. Translated by A. E. Cowley. 2nd English ed. Oxford: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. رسائی حاصل کی گئی: 26 دسمبر، 2025.