Skip to content

Inskripsi Saluran SiloamEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Dipahat di Terowongan Hizkia sekitar 700 SM. Kredit foto: Zev Radovan. Menurut model AI, waktu yang dibutuhkan untuk memahat ini dengan palu dan pahat adalah sekitar 3,5 hingga 7 jam. Tambahkan waktu untuk membuat kartus (area halus yang rata) terlebih dahulu dan Anda akan mendapatkan proyek berdurasi 6-12 jam, mungkin selama 1-2 hari. Itu adalah pekerjaan yang berat untuk 6 baris. Asumsinya selalu bahwa kata-katanya bersifat teknis yang menggambarkan pencapaian teknik, tetapi kata-katanya sebenarnya agak aneh. Pengukuran numeriknya semuanya sangat genap: 100, 1200. Neqevah berarti “perempuan” atau “penindikan”, bukan terowongan. Tidak ada penyebutan “tim” melainkan hal-hal yang samar seperti “seorang pria terhadap temannya” dan “kapak di atas kapak” dan “dari kanan dan dari kiri.” Beberapa orang mungkin menganggapnya sebagai prosa tinggi untuk mendramatisir cerita. Namun tidak banyak cerita dalam teks 216 karakter ini. Beberapa orang mungkin menganggap teks nubuat harus mengikuti “register nubuat” tertentu, tetapi itu juga tidak benar. Ini bukan prosa tinggi yang mendramatisir pencapaian teknik. Ucapan-ucapan ini mencerminkan pola yang ditemukan di seluruh Perjanjian Lama dan dengan demikian membawa makna yang signifikan dalam haknya sendiri. Ini ditulis dalam gaya tulisan tangan “kursif” Paleo-Ibrani (bukan dengan huruf balok yang mudah dipahat) pada saat yang sama penulis Yesaya (dan Mikha, beberapa catatan sejarah Raja-raja, dan Mazmur, dll.), sedang melakukan tugasnya—menulis teks-teks nubuat dalam Paleo Ibrani dengan pena buluh dan tinta. Seseorang yang sangat terpelajar melakukan ini. Ini menampilkan register sastra yang sama yang ditemukan di banyak bagian prosa Alkitab Ibrani. Ini adalah seseorang yang tidak diragukan lagi sangat akrab dengan Taurat dan Kitab Suci Ibrani. Jadi, apa yang ingin mereka sampaikan?

תמה1 הנקבה2 וזה היה דבר הנקבה בעוד3 החצבם מנפם 

הגרזן אש4 אל רעו5 ובעוד שלש אמת6 להנקב וישמ קל אש ק

רא אל רעו כי הית7 זדה8 בצר9 מימן ומהשמאל ובים ה 

 נקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על גרזן וילכו10

   המים מן המוצא11 אל הברכה במאתים ואלף אמה ומא

ת אמה היה גבה12 הצר13 על ראש החצבם

Ia telah diselesaikan, sang Perempuan (“yang tertusuk”). Dan yang satu ini telah menjadi penyelarasan sang Perempuan dalam perulangan para Pemahat, mereka yang mengayunkan ke sana kemari Kapak, setiap orang terhadap rekannya sendiri, dan dalam perulangan tiga pelayan perempuan, ia terdengar, suara seorang pria yang berseru kepada rekannya sendiri, karena ia menjadi seorang yang kurang ajar di dalam Kesusahan/Pengepungan dari sisi kanan dan dari kiri; dan dalam hari/manifestasi sang Perempuan para Pemahat memukul, setiap orang untuk menemui rekannya sendiri, kapak di atas kapak, dan Air-Ganda mereka berjalan keluar dari Sumber menuju Kolam dalam dua ratus ganda dan seribu dari seorang pelayan perempuan; dan keangkuhan/ketinggian dari Pengepungan terhadap kepala dari para Pemahat ia telah menjadi seratus dari seorang pelayan perempuan.

Tulisan di Dinding…

בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו 

“Di dalam kesusahan/pengepungan bagi diriku sendiri, aku menemui Dia Ada, dan aku berseru kepada yang perkasa, dan ia mendengar suaraku dari bait sucinya sendiri, dan teriakan minta tolongku di dalam telinga dirinya sendiri.”

(2 Samuel 22:7 RBT)

הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם

“Lihatlah! dia yang berdiri di sana di depan wajahmu sendiri, di atas Tebing Batu [הַצּוּר֮] di dalam Limbah Kering (“Horeb”); dan engkau telah memukul di dalam Tebing Batu, dan mereka, Air-Ganda, keluar dari dirinya sendiri, dan Bangsa itu, ia telah minum!”

(Keluaran 17:6 RBT)

שמעו אלי רדפי צדק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם

“Dengarlah kepadaku, mereka yang mengejar/menganiaya orang yang benar, mereka yang mencari Dia Ada! Tataplah dengan tajam ke arah tebing batu yang kalian semua pahat, dan ke arah palu dari lubang sumur yang kalian semua bor!”

(Yesaya 51:1 RBT)

“Karena semua Kawanan telah minum dari Anggur Kemurkaan dari Pelacuran dirinya sendiri! Dan Raja-raja dari Yang Duniawi telah terlibat dalam pelacuran bersama dirinya sendiri, dan para Pedagang Kapal dari Yang Duniawi menjadi kaya dari Kekuatan Keangkuhan dari dirinya sendiri!”

(Wahyu 18:7 RBT)

“Dan juga Aku, Aku sendiri sedang berbicara kepadamu, bahwa engkau, dirimu sendiri adalah Batu (“Petros”), dan di atas Tebing Batu ini, Aku akan membangun Jemaat yang Dipanggil dari diri-Ku sendiri, dan gerbang-gerbang Dunia Bawah (“Hades”) tidak akan menguasai dirinya!”

(Matius 16:18 RBT)

Catatan
  1. Menerjemahkan הנקבה sebagai “penggalian” atau “terowongan” benar-benar konyol dan sangat jauh dari makna kata tersebut sehingga hanya “beasiswa tingkat lanjut” yang mampu melakukan omong kosong semacam itu. Tetapi jika Anda yakin bahwa sebuah kata digunakan dengan cara tertentu, maka saya rasa apa pun mungkin saja terjadi.
  2. Gesenius mengira tidak ada cukup ruang untuk תמה sehingga mengusulkan תמ tetapi masalahnya adalah ketidaksesuaian gender. Namun sebenarnya ada cukup ruang karena yang dibutuhkan hanyalah huruf ה yang cukup kecil. Yang lain telah mengusulkan hal-hal seperti dabar “kata/hal yang teratur” atau הנה “lihatlah“.
  3. Secara harfiah בעוד dapat diurai sebagai ב־ (“di dalam”) + עוֹד (“berlanjut / iterasi / lebih lanjut”). Jika Anda mengambil עוֹד dalam arti yang lebih konkret tentang pengulangan atau iterasi, maka בעוד secara harfiah dapat berarti “dalam iterasi” atau “dalam kejadian yang berulang/sedang berlangsung.” Inti semantiknya adalah berada di dalam tindakan/keadaan yang terus berlanjut atau berulang, baik dipahami sebagai persistensi temporal atau sebagai contoh yang berulang. Terjemahan konvensional “sementara” mengabstraksikan ini menjadi simultanitas temporal, tetapi citra yang mendasarinya adalah berada dalam periode yang terus berlanjut atau bertahan.
  4. Dalam Paleo-Ibrani, sesuai dengan konsonan ’‑š, yang dalam bahasa Ibrani Alkitabiah biasanya mewakili אש (“api”). Ini bukan ejaan standar untuk איש (“pria”), yang biasanya (’‑y‑š). Dalam beberapa inskripsi Semit Barat Laut abad ke-8, termasuk Inskripsi Siloam, urutan konsonan digunakan untuk mewakili kata ʾîš “pria,” karena ortografi yang cacat (juga disebut sebagai matres lectionis). Ini menciptakan homograf sejati dengan ʾēš “api,” yang diselesaikan sepenuhnya oleh konteks. 
  5. Bentuk yang tidak biasa רעהו/רעו (“rekannya/temannya”). Frasa איש אל רעהו muncul di seluruh Kitab Ibrani dan para Nabi setidaknya 30 kali. 
  6. Kata untuk hasta (panjang lengan bawah) adalah אמה yang sebenarnya adalah kata untuk pelayan perempuan, budak perempuan. Lihat אמה Strong’s #519 dan Gesenius. “Hasta” sebagai ukuran lengan bawah adalah sebuah penggunaan.
  7. הית — paling baik dianggap sebagai ejaan kuno atau cacat dari היתָה (“menjadi”), yaitu 3fs dari היה. Pengurangan seperti itu (menghilangkan ה akhir dan vokal internal) terdokumentasi dengan baik dalam inskripsi awal dan prosa puitis yang dipadatkan.
  8. Para sarjana menyebut ini sebagai kata krusial (crux) dari inskripsi tersebut. Selama lebih dari 100 tahun tidak ada yang bisa memahami maknanya, dan studi ekstensif telah dilakukan. Gesenius mengatakan bahwa itu “tidak ditemukan dalam Perjanjian Lama.” Sejak publikasi inskripsi tersebut pada tahun 1881, interpretasi tentang zedah telah berkembang dari geologis ke linguistik dan fokus pada teknik. Para sarjana awal menghubungkannya dengan fitur fisik yang memungkinkan transmisi suara, sementara yang kemudian menekankan kesalahan konstruksi. Sebuah makalah tahun 2020 oleh Raanan Eichler mendokumentasikan 16 proposal dengan proposalnya sendiri untuk “ketidakselarasan.” Namun demikian, jika kita tidak terjebak dalam pusaran kontekstual teknik atau batasan interpretatif geologis, tetapi meluangkan waktu untuk mempertimbangkan bahwa itu adalah ucapan nubuat karena, bagaimanapun juga, seluruh konteks Perangkat Linguistik Ibrani (dan para penulisnya serta orang-orangnya) adalah salah satu nabi yang menubuatkan nubuat, maka kita dapat menemukan makna yang agak mudah untuk kata ini. Mereka adalah orang-orang dari Kitab Nubuat yang Bernubuat. Apakah ada hal lain yang lebih signifikan bagi orang Ibrani? Orang-orang dari Kitab tersebut telah meninggalkan kita sebuah buku yang hampir tidak berisi apa-apa selain nubuat. Tetapi para sarjana tidak menyukai nubuat. Itu adalah karma buruk bagi reputasi, akreditasi, posisi otoritatif mereka, dll. Mereka lebih suka mengandalkan analisis “kentang tumbuk” dari kata-kata seasal untuk menurunkan makna yang terlihat jauh lebih ilmiah dan maju. Jadi nubuat hampir tidak pernah berperan saat mempelajari… nubuat kuno. Konteksnya tidak harus berupa terowongan di bawah Yerusalem hanya karena itu dipahat di sana. Ada referensi silang yang sangat mudah dalam bahasa Ibrani Alkitabiah: זדה — dari akar זוד / זדה (lih. זֵד, זָדוֹן; Strong’s H2086/H2087), yang berarti “bertindak lancang, sombong, kasar.” Sebagai bentuk kata benda/ajektiva di sini, itu menunjukkan kelancangan, kekerasan, kelancangan, bukan memasak atau mendidih (arti itu sekunder dan metaforis). זֵ֣ד orang sombong yang kurang ajar sebagai maskulin dan זֵדִֽים sebagai orang-orang sombong yang kurang ajar jamak ditemukan dalam Perjanjian Lama. Bentuk femininnya sangat mudah yaitu זדה zedah. Tidak perlu sihir.
  9. Ini dianggap sebagai ejaan cacat dari בצור “di dalam batu” tetapi lihat צוּר membatasi, mengepung, dan צַר sempit, selat, kesusahan, pengepungan. Ini tentu lebih cocok dengan gagasan “dari kanan dan dari kiri.” 
  10. ילכו (dari הלך, H1980 berjalan) bukan kata kerja tipikal untuk aliran air. Makna konkretnya adalah gerakan yang disengaja dari agen bernyawa (“berjalan, pergi, melanjutkan”). Ketika diterapkan pada fenomena tak bernyawa, itu ditandai dan sekunder, biasanya berarti “memperpanjang,” “maju,” atau “melanjutkan (dalam urutan),” bukan “mengalir” dalam arti hidrolik. Bahasa Ibrani Alkitabiah secara konsisten lebih menyukai נזל, נבע, שטף, atau sekadar kata benda hidronim (נחל, נהר, מים) ketika gerakan air yang sebenarnya dimaksudkan.
  11. המוצא  sesuai dengan Strong’s H4161 (מוֹצא), dari akar יצא (“pergi keluar”). Ini menunjukkan sebuah pintu keluar, outlet, tempat kemunculan, atau sumber, tergantung pada konteks.
  12. Bahasa Ibrani membedakan dua kata benda umum untuk “ketinggian.” קוֹמה (Strong’s #6967) menunjukkan tinggi atau perawakan sebagai dimensi netral yang dapat diukur, berasal dari קום “bangkit/berdiri,” dan digunakan untuk ukuran fisik (orang, struktur, dinding, pohon). Sebaliknya, גבה (Strong’s #1363) menunjukkan ketinggian sebagai keluhuran atau elevasi, lebih kualitatif daripada metrik yang ketat, dan membawa konotasi keunggulan atau pemuliaan (literal atau kiasan). Oleh karena itu, istilah-istilah tersebut tidak sepenuhnya dapat dipertukarkan: qomah menekankan luas yang dapat diukur, sedangkan gobah menekankan ketinggian yang tinggi atau luar biasa. Lihat juga גבה menjadi mulia, tinggi, bangga, sombong. Dianggap merujuk pada beban berlebih (kedalaman dari permukaan), 100 hasta akan menjadi angka “sombong” yang bulat dan hanya untuk bagian-bagian tertentu. Kedalamannya berkisar antara 44-111 hasta menurut hasta Yehuda kuno dan sebagian besar jauh lebih dangkal di sepanjang panjangnya.
  13. Akar kata צוּר “mengepung” dari צר “pengepungan/selat sempit” sering digunakan dengan kata depan על “melawan” di seluruh Kitab Suci Ibrani (lihat ויצר על, ויצר עליה dalam 1 Raj. 20:1, 2 Raj. 6:24, 17:5 sebagai contoh). Dalam Ratapan 1:10, ידו פרש צר על כל מחמדיה “tangannya membentangkan pengepungan terhadap segala barangnya yang indah.”
Sumber:
  1. Kantor, Benjamin. “The Siloam Inscription (ca. 700 BCE).” BiblicalHebrew.com, 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. Diakses pada 26 Desember 2025.
  2. “כתובת השילוח.” Wikipedia. Wikimedia Foundation. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. Diakses pada 26 Desember 2025.
  3. Steinberg, David. “The Siloam Inscription.” Ver. 1.0, 3 Oktober 2007. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. Diakses pada 26 Desember 2025.
  4. Gesenius, Wilhelm. Gesenius’ Hebrew Grammar. Diedit oleh E. Kautzsch. Diterjemahkan oleh A. E. Cowley. Edisi bahasa Inggris ke-2. Oxford: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. Diakses pada 26 Desember 2025.