Skip to content

Siloam-inskriftenEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Inskriven i Hiskias tunnel cirka 700 f.Kr. Foto: Zev Radovan. Enligt AI-modeller skulle tiden det tar att rista in detta med hammare och pryl ha varit omkring 3,5 till 7 timmar. Lägg till tiden för att först göra kartuschen (den platta, släta ytan) och du har ett projekt på 6–12 timmar, troligen över 1–2 dagar. Det är mycket arbete för 6 rader. Antagandet har alltid varit att orden är tekniska och beskriver en ingenjörsbragd, men orden är faktiskt ganska märkliga. De numeriska måtten är alla slående jämna: 100, 1200. Neqevah betyder “kvinna” eller “genomborrning”, inte tunnel. Det nämns inga “lag”, utan snarare vaga saker som “en man mot sin vän” och “yxa mot yxa” och “från höger och från vänster”. Vissa kanske antar att det är förhöjd prosa för att dramatisera berättelsen. Det finns dock inte mycket till berättelse i denna text på 216 tecken. Vissa kanske antar att profetisk text måste följa ett visst “profetiskt register”, men det stämmer inte heller. Detta är inte förhöjd prosa som dramatiserar en ingenjörsbragd. Dessa talesätt speglar mönster som finns i hela Gamla testamentet och bär därmed på en betydande mening i sig själva. Detta skrevs i en “kursiv” handstil av paleo-hebreiska (inte med blockiga bokstäver som är lätta att mejsla) samtidigt som författaren till Jesaja (och Mika, vissa kungliga annaler och Psalmerna, etc.) gjorde sin sak – skrev profetiska texter på paleo-hebreiska med rörpenna och bläck. Någon med hög läskunnighet gjorde detta. Den uppvisar samma litterära register som återfinns i stora delar av den hebreiska bibelns prosasektioner. Detta var utan tvekan någon som var mycket välbekant med Toran och de hebreiska skrifterna. Så, vad försökte de säga?

תמה1 הנקבה2 וזה היה דבר הנקבה בעוד3 החצבם מנפם 

הגרזן אש4 אל רעו5 ובעוד שלש אמת6 להנקב וישמ קל אש ק

רא אל רעו כי הית7 זדה8 בצר9 מימן ומהשמאל ובים ה 

 נקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על גרזן וילכו10

   המים מן המוצא11 אל הברכה במאתים ואלף אמה ומא

ת אמה היה גבה12 הצר13 על ראש החצבם

Hon har fullbordats, Kvinnan (“den genomborrade”). Och denna har blivit Kvinnans inriktning inom upprepningen av stenhuggarna, de som svänger fram och tillbaka yxan, varje man mot en kamrat till sig själv, och inom upprepningen av tre tjänarinnor hördes han, en röst av en man som ropade mot en kamrat till sig själv, ty hon blev en fräck/övermodig varelse inom nöden/belägringen från höger sida och från vänster; och inom Kvinnans dag/uppenbarelse slog stenhuggarna, varje man för att möta en kamrat till sig själv, yxa mot yxa, och de dubbla vattnen vandrade ut ur källan mot dammen inom två hundra och tusen av en tjänarinna; och belägringens högmod/upphöjdhet mot ett huvud av stenhuggarna har han blivit hundra av en tjänarinna.

Skriften på väggen…

בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו 

“Inom nöden/belägringen för mig själv möter jag Han Är, och jag ropar mot de mäktiga, och han hör min röst från sitt tempel, och mitt rop på hjälp når hans öron.”

(2 Samuel 22:7 RBT)

הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם

“Se! han som står där inför dina ansikten, på klippan [הַצּוּר֮] i den torra ödemarken (“Horeb”); och du har slagit i klippan, och de, de dubbla vattnen, går ut från honom själv, och folket, han har druckit!”

(2 Mosebok 17:6 RBT)

שמעו אלי רדפי צדק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם

“Hör på mig, ni som jagar/förföljer en rättfärdig, ni som söker Han Är! Se uppmärksamt mot en klippa ni alla högg ut, och mot en hammare i ett grop-hål ni alla borrade ut!”

(Jesaja 51:1 RBT)

“Eftersom alla hjordar har druckit av vinet från vreden över hennes prostitution! Och den jordiskes kungar har bedrivit prostitution tillsammans med henne, och den jordiskes skeppshandlare gjordes rika av kraften i hennes övermod!”

(Uppenbarelseboken 18:7 RBT)

“Och även jag själv talar till dig, att du själv är Sten (“Petros”), och på denna klippa ska jag bygga min kallade församling, och underjordens (“Hades”) portar ska inte övermanna henne!”

(Matteus 16:18 RBT)

Noter
  1. Att översätta הנקבה som “utgrävningen” eller “tunneln” är sannerligen löjligt och så långt ifrån ordets betydelse att endast “avancerad vetenskap” skulle kunna vara kapabel till sådant nonsens. Men om man är övertygad om att ett ord används på ett visst sätt, så antar jag att allt är möjligt.
  2. Gesenius trodde att det inte fanns tillräckligt med plats för תמה och föreslog därför תמ, men problemet är oöverensstämmelsen i genus. Det finns dock tillräckligt med plats eftersom allt som behövs är bokstaven ה som är ganska liten. Andra har föreslagit saker som dabar “ordet/det ordnade” eller הנה “se“.
  3. Bokstavligen kan בעוד analyseras som ב־ (”i”) + עוֹד (”fortsättning / iteration / ytterligare”). Om man tar עוֹד i dess mer konkreta betydelse av upprepning eller iteration, kan בעוד bokstavligen betyda ”i iterationen” eller ”inom den upprepade/pågående händelsen”. Den semantiska kärnan är att befinna sig i en pågående eller återkommande handling/tillstånd, oavsett om det uppfattas som tidsmässig uthållighet eller som upprepade instanser. Den konventionella översättningen ”medan” abstraherar detta till tidsmässig samtidighet, men den underliggande bilden är att befinna sig inom en period som fortsätter eller består.
  4. I paleo-hebreiska motsvarar det konsonanterna ’‑š, som i biblisk hebreiska normalt skulle representera אש (”eld”). Det är inte en standardstavning för איש (”man”), som normalt är (’‑y‑š). I flera nordvästsemitiska inskrifter från 700-talet, inklusive Siloam-inskriften, används konsonanssekvensen för att representera ordet ʾîš ”man”, på grund av defekt ortografi (även kallad matres lectionis). Detta skapar en sann homograf med ʾēš ”eld”, som helt avgörs av sammanhanget. 
  5. Ovanlig form רעהו/רעו (”hans kamrat/vän”). Frasen איש אל רעהו förekommer i de hebreiska böckerna och profeterna minst 30 gånger. 
  6. Ordet för aln (en underarmslängd) är אמה vilket faktiskt är ordet för tjänarinna, slavinna, kvinnlig slav. Se אמה Strong’s #519 och Gesenius. ”Aln” som ett underarmsmått skulle vara ett användningssätt.
  7. הית — tolkas bäst som en arkaisk eller defekt stavning av היתָה (”blev”), dvs. 3fs av היה. Sådan reduktion (att släppa slut-ה och inre vokaler) är väl belagd i tidiga inskrifter och komprimerad poetisk prosa.
  8. Forskare kallar detta för inskriftens crux-ord. I över 100 år kunde ingen lista ut dess betydelse, och omfattande studier har gjorts. Gesenius sa att det “inte finns i Gamla testamentet”. Sedan inskriftens publicering 1881 har tolkningarna av zedah utvecklats från geologiska till språkliga och ingenjörsfokuserade. Tidiga forskare kopplade det till fysiska egenskaper som tillät ljudöverföring, medan senare betonade konstruktionsfel. En artikel från 2020 av Raanan Eichler dokumenterar 16 förslag med hans eget för “feljustering”. Men om vi inte sitter fast i den kontextuella virveln av ingenjörsmässiga eller geologiska tolkningsbegränsningar, utan tar oss tid att överväga att det är ett profetiskt yttrande eftersom hela sammanhanget för den hebreiska språkliga enheten (och dess författare och dess folk) trots allt är ett av profeter som profeterar profetior, då kan vi hitta en ganska enkel betydelse för detta ord. Dessa var människor av en profetisk profetia-bok. Fanns det något annat som var mer betydelsefullt för hebreerna? Bokens folk har lämnat oss en bok som praktiskt taget inte är något annat än profetia. Men forskare gillar inte profetior. Det är dålig karma för deras rykte, ackreditering, auktoritativa positioner etc. De förlitar sig hellre på analyser av besläktade ord för att härleda betydelser som ser mycket mer vetenskapliga och avancerade ut. Så profetior kommer nästan aldrig in i bilden när man studerar… antik profetia. Sammanhanget behöver inte vara en tunnel under Jerusalem bara för att det ristades in där. Det finns en mycket enkel korsreferens i biblisk hebreiska: זדה — från roten זוד / זדה (jfr זֵד, זָדוֹן; Strong’s H2086/H2087), vilket betyder ”att handla förmätet, arrogant, våldsamt”. Som en substantiv-/adjektivform här betecknar det oförskämdhet, våld, förmätenhet, inte matlagning eller kokning (den betydelsen är sekundär och metaforisk). זֵ֣ד stolt arrogant varelse som maskulinum och זֵדִֽים som stolta arroganta varelser i plural finns i Gamla testamentet. Femininum är mycket enkelt זדה zedah. Ingen magi behövs.
  9. Detta togs för en defekt stavning av בצור “i klippan” men se צוּר att innesluta, belägra, och צַר smal, trång, nöd, belägring. Detta passar förvisso bättre med idén om “från höger och från vänster”. 
  10. ילכו (från הלך, H1980 att gå/vandra) är inte ett typiskt verb för vatten som flödar. Dess konkreta innebörd är avsiktlig rörelse av levande varelser (”att gå, vandra, fortskrida”). När det tillämpas på livlösa fenomen är det markerat och sekundärt, och betyder vanligtvis ”att sträcka sig”, ”att avancera” eller ”att fortskrida (i sekvens)”, inte ”att flöda” i hydraulisk mening. Biblisk hebreiska föredrar konsekvent נזל, נבע, שטף, eller helt enkelt ett hydronym-substantiv (נחל, נהר, מים) när faktisk vattenrörelse avses.
  11. המוצא  motsvarar Strong’s H4161 (מוֹצא), från roten יצא (”att gå ut”). Det betecknar en utgång, ett utlopp, en plats för framträdande eller en källa, beroende på sammanhanget.
  12. Hebreiskan skiljer mellan två vanliga substantiv för ”höjd”. קוֹמה (Strong’s #6967) betecknar höjd eller gestalt som en mätbar, neutral dimension, härledd från קום ”att resa sig/stå”, och används för fysisk storlek (personer, strukturer, väggar, träd). Däremot betecknar גבה (Strong’s #1363) höjd som upphöjdhet eller elevation, mer kvalitativ än strikt metrisk, och bär konnotationer av framträdande eller upphöjelse (bokstavlig eller figurativ). Termerna är därför inte strikt utbytbara: qomah betonar mätbar utsträckning, medan gobah betonar upphöjd eller enastående höjd. Se även גבה att vara upphöjd, hög, stolt, högmodig. Tänkt att syfta på överbyggnaden (djupet från ytan), 100 alnar skulle vara en väl avrundad ”skrytsam” siffra och endast för vissa sektioner. Djupet varierar från 44–111 alnar enligt den forntida judiska alnen och är för det mesta mycket grundare över hela sin längd.
  13. Rotordet צוּר ”att belägra” av צר ”belägring/trångt sund” används ofta med prepositionen על ”mot” i hela den hebreiska skriften (se till exempel ויצר על, ויצר עליה i 1 Kung. 20:1, 2 Kung. 6:24, 17:5). I Klagovisorna 1:10, ידו פרש צר על כל מחמדיה ”hans hand sträckte ut en belägring mot alla hennes dyrbara ting.”
Källor:
  1. Kantor, Benjamin. “The Siloam Inscription (ca. 700 BCE).” BiblicalHebrew.com, 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. Hämtad 26 december 2025.
  2. “כתובת השילוח.” Wikipedia. Wikimedia Foundation. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. Hämtad 26 december 2025.
  3. Steinberg, David. “The Siloam Inscription.” Ver. 1.0, 3 oktober 2007. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. Hämtad 26 december 2025.
  4. Gesenius, Wilhelm. Gesenius’ Hebrew Grammar. Redigerad av E. Kautzsch. Översatt av A. E. Cowley. 2:a engelska uppl. Oxford: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. Hämtad 26 december 2025.