Skip to content

Siloami-feliratEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Belevésve *Ezékiás alagútjába* i. e. 700 körül. Fotó: Zev Radovan. Az MI-modellek szerint egy kalapáccsal és árral történő bevésés körülbelül 3,5–7 órát vett volna igénybe. Adjuk hozzá a kartus (sima felület) elkészítésének idejét, és egy 6–12 órás projektet kapunk, valószínűleg 1–2 napra elosztva. Ez sok munka 6 sorért. Mindig is az volt a feltételezés, hogy a szavak technikai jellegűek, és egy mérnöki teljesítményt írnak le, de a szavak valójában meglehetősen különösek. A számadatok mind feltűnően kerekek: 100, 1200. A Neqevah jelentése „nőstény” vagy „átszúrás”, nem pedig alagút. Nincs szó „csapatokról”, hanem inkább olyan homályos kifejezésekről, mint „egy ember a barátja felé”, „fejsze a fejszén” és „jobbról és balról”. Egyesek feltételezhetik, hogy ez emelkedett próza a történet dramatizálására. Ebben a 216 karakteres szövegben azonban nincs sok történet. Egyesek feltételezhetik, hogy a prófétai szövegnek egy bizonyos „prófétai regisztert” kell követnie, de ez sem igaz. Ez nem egy mérnöki teljesítményt dramatizáló emelkedett próza. Ezek a mondások az Ószövetségben mindenütt megtalálható mintákat tükrözik, és így önmagukban is jelentős jelentéssel bírnak. Ezt paleo-héber „kurzív” kézírási stílusban írták (nem szögletes betűkkel, amelyeket könnyű vésni), ugyanabban az időben, amikor Ézsaiás írója (és Mikeás, a Királyok könyvének egyes évkönyvei, a Zsoltárok stb.) végezte a munkáját – prófétai szövegeket írt paleo-héberül nádtollal és tintával. Ezt valaki magasan képzett írástudó készítette. Ugyanazt az irodalmi regisztert mutatja, amely a Héber Biblia prózai szakaszainak nagy részében megtalálható. Ez kétségtelenül valaki olyan volt, aki nagyon jól ismerte a Tórát és a Héber Iratokat. Szóval, mit próbáltak mondani?

תמה1 הנקבה2 וזה היה דבר הנקבה בעוד3 החצבם מנפם 

הגרזן אש4 אל רעו5 ובעוד שלש אמת6 להנקב וישמ קל אש ק

רא אל רעו כי הית7 זדה8 בצר9 מימן ומהשמאל ובים ה 

 נקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על גרזן וילכו10

   המים מן המוצא11 אל הברכה במאתים ואלף אמה ומא

ת אמה היה גבה12 הצר13 על ראש החצבם

Befejeztetett, a Nőstény („átszúrt”). És ez lett a Nőstény elrendezése a Kővágók ismétlődésében, azoké, akik ide-oda lendítik a Fejszét, minden ember a saját társa felé, és három szolgálóleány ismétlődésében hallatszott egy ember hangja, amint a saját társa felé kiált, mert szemtelenné vált a Szorongattatásban/Ostromban a jobb oldalról és a balról; és a Nőstény napján/megnyilvánulásakor a Kővágók sújtottak, minden ember, hogy találkozzon a saját társával, fejsze a fejszén, és a Kettős-Víz kisétált a Forrásból a Medence felé kétszáz és ezer szolgálóleányon belül; és az Ostrom gőgje/magassága a Kővágók feje ellen egy szolgálóleány százasává vált.

Írás a falon…

בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו 

„Saját szorongattatásomban/ostromomban találkozom az Ő Van-nal, és kiáltok az erősekhez, és ő meghallja hangomat az ő templomából, és segélykiáltásom az ő füleibe jut.”

(2 Sámuel 22:7 RBT)

הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם

„Íme! ő, aki ott áll az arcod előtt a Kősziklánál [הַצּוּר֮] a Száraz Pusztaságban („Hóreb”); és te sújtottál a Kősziklában, és ők, a Kettős-Víz, kijönnek belőle, és a Nép, ő ivott!”

(Exodus 17:6 RBT)

שמעו אלי רדפי צדק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם

„Hallgassatok rám, ti, akik az igazat üldözitek, akik keresitek az Ő Van-t! Nézzetek figyelmesen a kősziklára, amelyet kivágtatok, és a gödör kalapácsára, amelyet kifúrtatok!”

(Ézsaiás 51:1 RBT)

„Mert minden nyáj ivott az ő paráznasága haragjának borából! És a földi királyok paráználkodtak vele, és a föld kereskedői meggazdagodtak az ő szemtelenségének erejéből!”

(Jelenések 18:7 RBT)

„És én is mondom neked, hogy te Kő („Petros”) vagy, és ezen a Kősziklán, ezen, építem fel az én elhívott gyülekezetemet, és az alvilág („Hadész”) kapui nem vesznek erőt rajta!”

(Máté 16:18 RBT)

Jegyzetek
  1. A הנקבה „ásatásként” vagy „alagútként” való fordítása valóban nevetséges, és olyan messze áll a szó jelentésétől, hogy csak a „haladó tudomány” lehet képes ilyen képtelenségre. De ha meg van győződve arról, hogy egy szót egy bizonyos módon *használnak*, akkor azt hiszem, bármi lehetséges.
  2. Gesenius úgy gondolta, hogy nincs elég hely a תמה számára, ezért a תמ formát javasolta, de a probléma a nemek közötti eltérés. Van azonban elég hely, mivel csak a betűre van szükség, ami meglehetősen kicsi. Mások olyan dolgokat javasoltak, mint a dabar „a szó/rendezett dolog” vagy a הנה „íme”.
  3. Szó szerint a בעוד elemezhető úgy, mint ב־ („-ban/-ben”) + עוֹד („folytatás / ismétlés / tovább”). Ha az עוֹד szót a konkrétabb ismétlődés vagy iteráció értelmében vesszük, akkor a בעוד szó szerint jelentheti azt, hogy „az ismétlésben” vagy „az ismétlődő/folyamatban lévő eseményen belül”. A szemantikai mag egy folytatódó vagy ismétlődő cselekvésen/állapoton belüli lét, legyen az időbeli tartósságként vagy ismétlődő példákként felfogva. A hagyományos „mialatt” fordítás ezt időbeli egyidejűségre absztrahálja, de a mögöttes kép egy olyan időszakon belüli létről szól, amely folytatódik vagy tart.
  4. Paleo-héberben az ’‑š mássalhangzóknak felel meg, ami a bibliai héberben normális esetben az אש („tűz”) szót jelentené. Ez nem az איש („férfi/ember”) standard írásmódja, ami általában (’‑y‑š). Számos 8. századi északnyugati sémi feliratban, beleértve a Siloami-feliratot is, a mássalhangzó-sorozatot az ʾîš „férfi” szó jelölésére használják a defektív helyesírás miatt (más néven matres lectionis). Ez egy valódi homográfot hoz létre az ʾēš „tűz” szóval, amelyet teljesen a szövegkörnyezet old fel.
  5. Szokatlan forma: רעהו/רעו („az ő társa/barátja”). Az איש אל רעהו kifejezés legalább 30-szor fordul elő a héber könyvekben és prófétákban.
  6. A könyök (alkarhossz) szava az אמה, ami valójában a szolgálóleány, rabnő, női rabszolga szava. Lásd: אמה Strong #519 és Gesenius. A „könyök” mint alkar-mértékegység egy *használati mód* lenne.
  7. הית — leginkább a היתָה („lett”) archaikus vagy defektív írásmódjaként értelmezhető, azaz a היה 3. személy nőnemű egyes számú alakja. Az ilyen redukció (a végső ה és a belső magánhangzók elhagyása) jól dokumentált a korai feliratokban és a tömörített poétikus prózában.
  8. A tudósok ezt nevezik a felirat döntő fontosságú szavának (crux word). Több mint 100 éven át senki sem tudta megfejteni a jelentését, és kiterjedt tanulmányok készültek róla. Gesenius azt mondta, hogy „nem található meg az Ószövetségben”. A felirat 1881-es publikálása óta a zedah értelmezései a geológiaitól a nyelvészeti és mérnöki fókuszúig fejlődtek. A korai tudósok a hangátvitelt lehetővé tevő fizikai jellemzőkhöz kötötték, míg a későbbiek az építési hibákat hangsúlyozták. Raanan Eichler 2020-as tanulmánya 16 javaslatot dokumentál, sajátja az „el nem igazodás” (misalignment). Mindazonáltal, ha nem ragadunk le a mérnöki vagy geológiai értelmezési kényszerek kontextuális örvényében, hanem vesszük a fáradságot, és megfontoljuk, hogy ez egy *prófétai kijelentés*, hiszen végül is a héber nyelvi eszköz (és szerzői, valamint népe) teljes kontextusa a próféciákat prófétáló prófétáké, akkor meglehetősen könnyű jelentést találhatunk erre a szóra. Ezek egy Prófétai Könyv népei voltak. Volt-e bármi más, ami jelentősebb lett volna a héberek számára? A Könyv Népe egy olyan könyvet hagyott ránk, amely gyakorlatilag nem más, mint prófécia. De a tudósok nem szeretik a próféciát. Ez rossz karma a hírnevüknek, akkreditációjuknak, tekintélyes pozícióiknak stb. Inkább támaszkodnak a rokon szavak „krumplipüré-elemzéseire”, hogy olyan jelentéseket vezessenek le, amelyek sokkal tudományosabbnak és fejlettebbnek tűnnek. Így a prófécia szinte soha nem kerül képbe az… ókori próféciák tanulmányozásakor. A kontextusnak nem kell egy Jeruzsálem alatti alagútnak lennie csak azért, mert oda vésték be. Van egy nagyon egyszerű kereszthivatkozás a bibliai héberben: זדה — a זוד / זדה gyökből (vö. זֵד, זָדוֹן; Strong H2086/H2087), jelentése „elbizakodottan, gőgösen, erőszakosan cselekedni”. Főnévi/melléknévi formaként itt szemtelenséget, erőszakot, elbizakodottságot jelöl, nem pedig főzést vagy forralást (ez a jelentés másodlagos és metaforikus). A זֵ֣ד *büszke, gőgös* hímnemben és a זֵדִֽים *büszke, gőgösök* többes számban megtalálható az Ószövetségben. A nőnemű alak nagyon egyszerűen זדה zedah. Nincs szükség mágiára.
  9. Ezt a בצור („a kősziklában”) defektív írásmódjának vették, de lásd: צוּר bezárni, ostromolni, és צַר szűk, szoros, szorongattatás, ostrom. Ez minden bizonnyal jobban illik a „jobbról és balról” elképzeléshez.
  10. A ילכו (a הלך, H1980 járni szóból) nem tipikus ige a víz folyására. Konkrét értelme az élő ágensek szándékos mozgása („járni, menni, haladni”). Amikor élettelen jelenségekre alkalmazzák, az jelölt és másodlagos, általában „kiterjedni”, „előrehaladni” vagy „haladni (sorrendben)” jelentéssel bír, nem pedig hidraulikus értelemben vett „folyni”. A bibliai héber következetesen a נזל, נבע, שטף szavakat vagy egyszerűen egy vízrajzi főnevet (patak, folyó, víz) preferál, ha tényleges vízmozgásról van szó.
  11. המוצא  megfelel a Strong-féle H4161-nek (מוֹצא), a יצא („kimenni”) gyökből. Jelentése a kontextustól függően kijárat, kivezető nyílás, felbukkanási hely vagy forrás.
  12. A héber nyelv két köznevet különböztet meg a „magasságra”. A קוֹמה (Strong #6967) a magasságot vagy termetet mint mérhető, semleges dimenziót jelöli, a קום „felkelni/állni” szóból származik, és fizikai méretre (személyek, építmények, falak, fák) használják. Ezzel szemben a גבה (Strong #1363) a magasságot mint emelkedettséget vagy fenségességet jelöli, ami inkább minőségi, mint szigorúan metrikus, és a kiemelkedés vagy felmagasztalás (szó szerinti vagy átvitt értelmű) konnotációit hordozza. A kifejezések tehát nem szigorúan felcserélhetők: a qomah a mérhető kiterjedést hangsúlyozza, míg a gobah az emelkedett vagy kiemelkedő magasságot. Lásd még: גבה felmagasztaltnak, magasnak, büszkének, gőgösnek lenni. Úgy gondolják, hogy a fedőrétegre (a felszíntől mért mélységre) utal, a 100 könyök egy jól lekerekített „dicsekvő” adat lenne, és csak bizonyos szakaszokra igaz. A mélység az ókori júdai könyök szerint 44–111 könyök között mozog, és a teljes hossza mentén többnyire sokkal sekélyebb.
  13. A צר „ostrom/szűk szoros” szavának צוּר „ostromolni” gyökét gyakran használják az על „ellen” elöljárószóval a héber iratokban (lásd például: ויצר על, ויצר עליה az 1Kir 20:1, 2Kir 6:24, 17:5 versekben). A Siralmak 1:10-ben: ידו פרש צר על כל מחמדיה „az ő keze kiterjesztett egy ostromot minden ő kívánatos dolga ellen”.
Források:
  1. Kantor, Benjamin. „The Siloam Inscription (ca. 700 BCE).” BiblicalHebrew.com, 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. Megtekintve: 2025. december 26.
  2. „כתובת השילוח.” Wikipedia. Wikimedia Foundation. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. Megtekintve: 2025. december 26.
  3. Steinberg, David. „The Siloam Inscription.” Ver. 1.0, 2007. október 3. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. Megtekintve: 2025. december 26.
  4. Gesenius, Wilhelm. Gesenius’ Hebrew Grammar. Szerkesztette: E. Kautzsch. Fordította: A. E. Cowley. 2. angol kiadás. Oxford: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. Megtekintve: 2025. december 26.