Skip to content

Nápis v Siloamském tuneluEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Vytesáno v Chizkijášově tunelu kolem roku 700 př. n. l. Autor fotografie: Zev Radovan. Podle modelů umělé inteligence by vytesání tohoto nápisu kladivem a šídlem trvalo přibližně 3,5 až 7 hodin. Připočtěte čas na prvotní vytvoření kartuše (ploché hladké plochy) a máte projekt na 6–12 hodin, pravděpodobně rozložený do 1–2 dnů. To je hodně práce na 6 řádků. Vždy se předpokládalo, že slova jsou technická a popisují inženýrský počin, ale tato slova jsou ve skutečnosti dosti zvláštní. Číselné údaje jsou všechny nápadně sudé: 100, 1200. Neqevah znamená „žena“ nebo „probodnutí“, nikoli tunel. Není zde zmínka o „týmech“, ale spíše o vágních věcech jako „muž ke svému příteli“ a „sekera na sekeru“ a „zprava i zleva“. Někteří se mohou domnívat, že jde o vznešenou prózu pro zdramatizování příběhu. V tomto textu o 216 znacích však příběhu moc není. Někteří mohou předpokládat, že prorocký text musí následovat určitý „prorocký rejstřík“, ale to také není pravda. Nejedná se o vznešenou prózu dramatizující inženýrský počin. Tyto výroky zrcadlí vzorce nacházející se v celém Starém zákoně, a nesou tak samy o sobě významný smysl. Toto bylo napsáno „kurzivním“ stylem písma paleo-hebrejštiny (nikoli hranatými písmeny, která se snadno tesají) ve stejné době, kdy pisatel Izajáše (a Micheáše, některých análů králů a Žalmů atd.) dělal svou práci – psal prorocké texty v paleo-hebrejštině rákosovým perem a inkoustem. Udělal to někdo vysoce vzdělaný. Vykazuje stejný literární rejstřík, jaký se nachází v mnoha prozaických částech hebrejské Bible. Byl to někdo, kdo byl nepochybně velmi dobře obeznámen s Tórou a hebrejskými Písmy. Co se tedy snažili říct?

תמה1 הנקבה2 וזה היה דבר הנקבה בעוד3 החצבם מנפם 

הגרזן אש4 אל רעו5 ובעוד שלש אמת6 להנקב וישמ קל אש ק

רא אל רעו כי הית7 זדה8 בצר9 מימן ומהשמאל ובים ה 

 נקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על גרזן וילכו10

   המים מן המוצא11 אל הברכה במאתים ואלף אמה ומא

ת אמה היה גבה12 הצר13 על ראש החצבם

Byla dokončena, Žena („probodená“). A toto se stalo vyrovnáním Ženy v rámci opakování tesařů, těch, kteří se ohánějí sem a tam sekerou, každý muž ke svému druhu, a v rámci opakování tří služebnic byl slyšet hlas muže volajícího ke svému druhu, neboť se stala zpupnou v rámci tísně/obléhání z pravé i levé strany; a v den/projevení Ženy tesaři udeřili, každý muž, aby se setkal se svým druhem, sekera na sekeru, a duální vody vyšly z pramene k nádrži v rámci dvou set a tisíce služebnice; a povýšenost/vznešenost obléhání proti hlavě tesařů se stala stem služebnice.

Písmo na stěně…

בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו 

„V tísni/obléhání sebe sama se setkávám s On Jest a volám k mocným a on slyší můj hlas ze svého chrámu a mé volání o pomoc v uších jeho.“

(2. Samuelova 22:7 RBT)

הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם

„Hle! ten, který tam stojí před tvými tvářemi, na skalním útesu [הַצּוּר֮] v suché pustině („Choreb“); a udeřil jsi do skalního útesu a ony, duální vody, vycházejí z něho a lid, on se napil!“

(Exodus 17:6 RBT)

שמעו אלי רדפי צדק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם

„Slyšte mě, vy, kteří stíháte/pronásledujete spravedlivého, vy, kteří hledáte On Jest! Pohleďte upřeně na skalní útes, který jste všichni vytesali, a na kladivo jámového otvoru, který jste všichni vyvrtali!“

(Izajáš 51:1 RBT)

„Protože všechna stáda pila z vína hněvu smilstva jejího! A králové pozemského se oddávali smilstvu spolu s ní a lodní obchodníci pozemského zbohatli z moci zpupnosti její!“

(Zjevení 18:7 RBT)

„A také já sám k tobě mluvím, že ty sám jsi Kámen („Petros“), a na tomto skalním útesu postavím své svolané shromáždění a brány podsvětí („Hádés“) ji nepřemohou!“

(Matouš 16:18 RBT)

Poznámky
  1. Překládat הנקבה jako „výkop“ nebo „tunel“ je skutečně směšné a tak vzdálené významu slova, že něčeho tak nesmyslného by byla schopna jen „pokročilá věda“. Ale pokud jste přesvědčeni, že slovo je používáno určitým způsobem, pak předpokládám, že je možné všechno.
  2. Gesenius si myslel, že pro תמה není dost místa, a proto navrhl תמ, ale problémem je neshoda v rodě. Místa je však dost, protože stačí jen písmeno ה, které je docela malé. Jiní navrhovali věci jako dabar „slovo/uspořádaná věc“ nebo הנה „hle“.
  3. Doslova lze בעוד analyzovat jako ב־ („v“) + עוֹד („pokračování / opakování / dále“). Vezmete-li עוֹד v jeho konkrétnějším smyslu opakování nebo iterace, pak בעוד může doslova znamenat „v iteraci“ nebo „v rámci opakovaného/probíhajícího výskytu“. Sémantickým jádrem je být uvnitř pokračujícího nebo opakujícího se děje/stavu, ať už pojatého jako časové trvání nebo jako opakované instance. Konvenční překlad „zatímco“ to převádí do časové současnosti, ale základním obrazem je bytí v období, které pokračuje nebo trvá.
  4. V paleo-hebrejštině odpovídá souhláskám ’‑š, které by v biblické hebrejštině normálně představovaly אש („oheň“). Není to standardní pravopis pro איש („muž“), což je obvykle (’‑y‑š). V několika nápisech severozápadní semitštiny z 8. století, včetně Siloamského nápisu, se souhlásková sekvence používá k označení slova ʾîš „muž“ kvůli defektnímu pravopisu (označovanému také jako matres lectionis). To vytváří skutečný homograf s ʾēš „oheň“, který se řeší výhradně kontextem. 
  5. Neobvyklý tvar רעהו/רעו („jeho druh/přítel“). Fráze איש אל רעהו se v hebrejských knihách a prorocích vyskytuje nejméně 30krát. 
  6. Slovo pro loket (délka předloktí) je אמה, což je ve skutečnosti slovo pro služebnici, otrokyni, ženskou otrokyni. Viz אמה Strong #519 a Gesenius. „Loket“ jako míra předloktí by byl způsob užití.
  7. הית — nejlépe chápat jako archaický nebo defektní pravopis היתָה („stala se“), tj. 3. os. j. č. ženského rodu od היה. Taková redukce (vypuštění koncového ה a vnitřních samohlásek) je dobře doložena v raných nápisech a zhuštěné básnické próze.
  8. Vědci toto slovo nazývají jádrem (crux) nápisu. Více než 100 let nikdo nemohl přijít na jeho význam a byly vypracovány rozsáhlé studie. Gesenius řekl, že se „ve Starém zákoně nenachází“. Od zveřejnění nápisu v roce 1881 se interpretace slova zedah vyvíjely od geologických přes lingvistické až po inženýrské. Raní badatelé jej spojovali s fyzickými vlastnostmi umožňujícími přenos zvuku, zatímco pozdější zdůrazňovali chyby v konstrukci. Práce Raanana Eichlera z roku 2020 dokumentuje 16 návrhů, přičemž on sám navrhuje „nesouosost“. Nicméně pokud neuvízneme v kontextuálním víru inženýrských nebo geologických interpretačních omezení, ale věnujeme čas úvaze, že jde o prorocký výrok, protože koneckonců celý kontext hebrejského lingvistického aparátu (a jeho autorů a lidu) je kontextem proroků prorokujících proroctví, pak pro toto slovo najdeme poměrně snadný význam. Byli to lidé Prorocké knihy proroctví. Bylo pro Hebrejce něco významnějšího? Lid knihy nám zanechal knihu, která není prakticky ničím jiným než proroctvím. Ale vědci proroctví nemají rádi. Je to špatná karma pro jejich pověst, akreditaci, autoritativní pozice atd. Raději spoléhají na rozbory příbuzných slov, aby odvodili významy, které vypadají mnohem vědečtěji a pokročileji. Proroctví tedy téměř nikdy nepřichází ke slovu při studiu… starověkého proroctví. Kontextem nemusí být tunel pod Jeruzalémem jen proto, že tam byl nápis vytesán. V biblické hebrejštině existuje velmi snadný křížový odkaz: זדה — z kořene זود / זדה (srov. זֵד, זָדוֹן; Strong H2086/H2087), což znamená „jednat opovážlivě, arogantně, násilně“. Jako podstatné jméno/přídavné jméno zde označuje zpupnost, násilí, opovážlivost, nikoli vaření nebo vření (tento význam je sekundární a metaforický). זֵ֣д pyšný arogantní v mužském rodě a זֵדִֽים jako pyšní arogantní v množném čísle se ve Starém zákoně vyskytuje. Ženský rod je velmi snadno זדה zedah. Žádná magie není potřeba.
  9. Toto bylo považováno za defektní pravopis בצור „ve skále“, ale viz צוּר uzavřít, obléhat a צַר úzký, úžina, tíseň, obležení. To se jistě lépe hodí k myšlence „zprava i zleva“. 
  10. ילכו (z הלך, H1980 kráčet) není typické sloveso pro proudění vody. Jeho konkrétním smyslem je záměrný pohyb živých bytostí („kráčet, jít, postupovat“). Když se aplikuje na neživé jevy, je to příznakové a sekundární, obvykle ve významu „rozprostírat se“, „postupovat“ nebo „pokračovat (v sekvenci)“, nikoli „téci“ v hydraulickém smyslu. Biblická hebrejština důsledně upřednostňuje נזл, נבע, שטף nebo prostě hydronymum (potok, řeka, voda), když je zamýšlen skutečný pohyb vody.
  11. המוצא  odpovídá Strongovu H4161 (מוֹצא), z kořene יצא („vyjít“). Označuje východ, výpust, místo vynoření nebo pramen, v závislosti na kontextu.
  12. Hebrejština rozlišuje dvě obecná podstatná jména pro „výšku“. קוֹמה (Strong #6967) označuje výšku nebo postavu jako měřitelný, neutrální rozměr, odvozený od קום „vstát/stát“, a používá se pro fyzickou velikost (osoby, stavby, zdi, stromy). Naproti tomu גבה (Strong #1363) označuje výšku jako vznešenost nebo vyvýšenost, spíše kvalitativní než striktně metrickou, a nese konotace význačnosti nebo povýšení (doslovného i obrazného). Termíny tedy nejsou striktně zaměnitelné: qomah zdůrazňuje měřitelný rozsah, zatímco gobah zdůrazňuje vyvýšenou nebo vynikající výšku. Viz také גבה být povýšený, vysoký, pyšný, zpupný. Předpokládá se, že se vztahuje k nadloží (hloubka od povrchu), 100 loktů by byl zaokrouhlený „chlubivý“ údaj a to jen pro určité úseky. Hloubka se pohybuje v rozmezí 44–111 loktů podle starověkého judského lokte a na většině své délky je mnohem mělčí.
  13. Kořenové slovo צוּר „obléhat“ u צר „obléhání/úzká úžina“ se v celém hebrejském Písmu často používá s předložkou על „proti“ (viz například ויצר על, ויצר עליה v 1. Král. 20:1, 2. Král. 6:24, 17:5). V Pláči 1:10: ידו פרש צר על כל מחמדיה „svou ruku vztáhlo obléhání proti všem jejím drahocennostem.“
Zdroje:
  1. Kantor, Benjamin. „The Siloam Inscription (ca. 700 BCE).“ BiblicalHebrew.com, 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. Přístup 26. prosince 2025.
  2. „כתובת השילוח.“ Wikipedia. Wikimedia Foundation. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. Přístup 26. prosince 2025.
  3. Steinberg, David. „The Siloam Inscription.“ Ver. 1.0, 3. října 2007. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. Přístup 26. prosince 2025.
  4. Gesenius, Wilhelm. Gesenius’ Hebrew Grammar. Editoval E. Kautzsch. Přeložil A. E. Cowley. 2. anglické vyd. Oxford: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. Přístup 26. prosince 2025.