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Inscription du conduit de SiloéEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Inscrit dans le tunnel d’Ézéchias vers 700 av. J.-C. Crédit photo : Zev Radovan. Selon des modèles d’IA, le temps nécessaire pour graver ceci avec un marteau et un poinçon aurait été d’environ 3,5 à 7 heures. Ajoutez le temps nécessaire pour fabriquer d’abord le cartouche (zone plate et lisse) et vous obtenez un projet de 6 à 12 heures, probablement sur 1 à 2 jours. C’est beaucoup de travail pour 6 lignes. On a toujours supposé que les mots étaient techniques, décrivant une prouesse d’ingénierie, mais les mots sont en réalité assez étranges. Les mesures numériques sont toutes frappantes de régularité : 100, 1200. Neqevah signifie « femelle » ou « percement », pas tunnel. Il n’est pas fait mention d’« équipes », mais plutôt de choses vagues comme « un homme vers son ami » et « hache contre hache » et « de la droite et de la gauche ». Certains peuvent supposer qu’il s’agit d’une prose soutenue pour dramatiser l’histoire. Il n’y a pourtant pas beaucoup d’histoire dans ce texte de 216 caractères. Certains peuvent supposer que le texte prophétique doit suivre un certain « registre prophétique », mais ce n’est pas vrai non plus. Il ne s’agit pas d’une prose soutenue dramatisant une prouesse d’ingénierie. Ces dictons reflètent des schémas que l’on retrouve dans tout l’Ancien Testament et portent donc une signification importante en soi. Ceci a été écrit dans un style d’écriture « cursive » en paléo-hébreu (pas avec des lettres carrées faciles à ciseler) à l’époque même où l’auteur d’Isaïe (et de Michée, de certaines annales des Rois, des Psaumes, etc.) faisait son travail — écrivant des textes prophétiques en paléo-hébreu avec un calame et de l’encre. Quelqu’un de très instruit a fait cela. Il présente le même registre littéraire que l’on trouve dans une grande partie des sections en prose de la Bible hébraïque. C’était quelqu’un qui connaissait sans aucun doute très bien la Torah et les Écritures hébraïques. Alors, qu’essayaient-ils de dire ?

תמה1 הנקבה2 וזה היה דבר הנקבה בעוד3 החצבם מנפם 

הגרזן אש4 אל רעו5 ובעוד שלש אמת6 להנקב וישמ קל אש ק

רא אל רעו כי הית7 זדה8 בצר9 מימן ומהשמאל ובים ה 

 נקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על גרזן וילכו10

   המים מן המוצא11 אל הברכה במאתים ואלף אמה ומא

ת אמה היה גבה12 הצר13 על ראש החצבם

Elle a été achevée, la Femelle (« celle qui est percée »). Et celle-ci est devenue l’alignement de la Femelle au sein de la récurrence de ceux qui taillent, ceux qui balancent deçà delà la Hache, chaque homme vers un de ses camarades, et au sein de la récurrence de trois servantes, il a été entendu, une voix d’homme appelant vers un de ses camarades, car elle est devenue une insolente au sein de la Détresse/du Siège du côté droit et du côté gauche ; et au jour/à la manifestation de la Femelle les Tailleurs ont frappé, chaque homme à la rencontre d’un de ses camarades, hache contre hache, et les Eaux-Doubles sont sorties de la Source vers le Bassin sur deux cents et mille d’ une servante ; et la hauteur/l’élévation du Siège contre une tête des Tailleurs est devenue cent d’ une servante.

L’écriture sur le mur…

בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו 

« Dans la détresse/le siège pour moi-même, je rencontre Celui qui Est, et j’appelle vers les puissants, et il entend ma voix depuis son temple, et mon cri de secours parvient à ses oreilles. »

(2 Samuel 22:7 RBT)

הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם

« Voici ! celui qui se tient là devant tes faces, sur la Falaise Rocheuse [הַצּוּר֮] dans le Désert Sec (« Horeb ») ; et tu as frappé dans la Falaise Rocheuse, et elles, les Eaux-Doubles, sortent de lui-même, et le Peuple a bu ! »

(Exode 17:6 RBT)

שמעו אלי רדפי צדק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם

« Écoutez-moi, vous qui poursuivez/persécutez un juste, vous qui cherchez Celui qui Est ! Regardez attentivement vers une falaise rocheuse que vous avez tous taillée, et vers le marteau d’une fosse que vous avez tous creusée ! »

(Isaïe 51:1 RBT)

« Parce que tous les Troupeaux ont bu du Vin de la Rage de la Prostitution d’elle-même ! Et les Rois de l’Élément Terrestre se sont livrés à la prostitution en sa compagnie, et les Marchands de navires de l’Élément Terrestre se sont enrichis de la Puissance de l’Insolence d’ elle-même ! »

(Apocalypse 18:7 RBT)

« Et moi aussi, je te dis que toi, tu es Pierre (« Petros »), et sur cette Falaise Rocheuse, celle-ci, je bâtirai l’Assemblée Convoquée de moi-même, et les portes du Monde Souterrain (« Hadès ») ne l’emporteront pas sur elle ! »

(Matthieu 16:18 RBT)

Notes
  1. Traduire הנקבה par « l’excavation » ou « le tunnel » est vraiment ridicule et si éloigné du sens du mot que seule une « érudition avancée » pourrait être capable d’un tel non-sens. Mais si vous êtes convaincu qu’un mot est utilisé d’une certaine manière, alors je suppose que tout est possible.
  2. Gesenius pensait qu’il n’y avait pas assez de place pour תמה et a donc proposé תמ, mais le problème est le désaccord de genre. Il y a pourtant assez de place puisque tout ce dont on a besoin est la lettre ה qui est assez petite. D’autres ont proposé des choses comme dabar « la parole/la chose ordonnée » ou הנה « voici ».
  3. Littéralement בעוד peut être analysé comme ב־ (« dans ») + עוֹד (« continuation / itération / plus loin »). Si vous prenez עוֹד dans son sens plus concret de répétition ou d’itération, alors בעוד peut littéralement signifier « dans l’itération » ou « au sein de l’occurrence répétée/continue ». Le noyau sémantique est d’être à l’intérieur d’une action ou d’un état qui continue ou se répète, qu’il soit conçu comme une persistance temporelle ou comme des instances répétées. La traduction conventionnelle « pendant que » abstrait cela en une simultanéité temporelle, mais l’image sous-jacente est celle d’être dans une période qui continue ou persiste.
  4. En paléo-hébreu, correspond aux consonnes ’‑š, qui en hébreu biblique représenteraient normalement אש (« feu »). Ce n’est pas une orthographe standard pour איש (« homme »), qui est normalement (’‑y‑š). Dans plusieurs inscriptions sémitiques du nord-ouest du VIIIe siècle, y compris l’inscription de Siloé, la séquence consonantique est utilisée pour représenter le mot ʾîš « homme », en raison d’une orthographe défectueuse (également appelée matres lectionis). Cela crée un véritable homographe avec ʾēš « feu », résolu entièrement par le contexte.
  5. Forme inhabituelle רעהו/רעו (« son camarade/ami »). La phrase איש אל רעהו apparaît dans les livres hébreux et les prophètes au moins 30 fois.
  6. Le mot pour coudée (une longueur d’avant-bras) est אמה qui est en fait le mot pour servante, esclave, servante. Voir אמה Strong #519 et Gesenius. « Coudée » comme mesure d’avant-bras serait un usage.
  7. הית — à considérer de préférence comme une orthographe archaïque ou défectueuse de היתָה (« devint »), c’est-à-dire la 3ème personne du féminin singulier de היה. Une telle réduction (chute du ה final et des voyelles internes) est bien attestée dans les inscriptions anciennes et la prose poétique compressée.
  8. Les érudits appellent cela le mot crucial de l’inscription. Pendant plus de 100 ans, personne n’a pu comprendre sa signification, et des études approfondies ont été menées. Gesenius a dit qu’il n’est « pas trouvé dans l’Ancien Testament ». Depuis la publication de l’inscription en 1881, les interprétations de zedah ont évolué de géologiques à linguistiques et axées sur l’ingénierie. Les premiers érudits l’ont lié à des caractéristiques physiques permettant la transmission du son, tandis que les plus récents ont mis l’accent sur les erreurs de construction. Un article de 2020 de Raanan Eichler documente 16 propositions avec la sienne pour « désalignement ». Néanmoins, si nous ne sommes pas coincés dans le vortex contextuel des contraintes d’interprétation d’ingénierie ou géologiques, mais que nous prenons le temps de considérer qu’il s’agit d’une parole prophétique puisque, après tout, tout le contexte du dispositif linguistique hébreu (et de ses auteurs et de son peuple) est celui de prophètes prophétisant des prophéties, alors nous pouvons trouver un sens assez facile à ce mot. C’étaient des gens d’un Livre Prophétique de Prophétie. Y avait-il quelque chose de plus significatif pour les Hébreux ? Le Peuple du Livre nous a laissé un livre qui n’est pratiquement rien d’autre que de la prophétie. Mais les érudits n’aiment pas la prophétie. C’est un mauvais karma pour leur réputation, leur accréditation, leurs positions d’autorité, etc. Ils préfèrent s’appuyer sur des analyses de type « purée de pommes de terre » de mots apparentés pour dériver des significations qui semblent beaucoup plus scientifiques et avancées. Ainsi, la prophétie n’entre presque jamais en jeu lors de l’étude de… la prophétie ancienne. Le contexte ne doit pas nécessairement être un tunnel sous Jérusalem simplement parce qu’il y a été inscrit. Il existe une référence croisée très facile en hébreu biblique : זדה — de la racine זוד / זדה (cf. זֵד, זָדוֹן ; Strong H2086/H2087), signifiant « agir avec présomption, arrogance, violence ». En tant que forme nominale/adjectivale ici, elle dénote l’insolence, la violence, la présomption, et non la cuisine ou l’ébullition (ce sens est secondaire et métaphorique). זֵ֣ד orgueilleux arrogant au masculin et זֵדִֽים comme orgueilleux arrogants au pluriel se trouvent dans l’Ancien Testament. Le féminin est très facilement זדה zedah. Pas besoin de magie.
  9. Ceci a été pris pour une orthographe défectueuse de בצור « dans le rocher » mais voir צוּר confiner, assiéger, et צַר étroit, détroit, détresse, siège. Cela correspond certainement mieux à l’idée de « de la droite et de la gauche ».
  10. ילכו (de הלך, H1980 marcher) n’est pas un verbe typique pour l’écoulement de l’eau. Son sens concret est le mouvement intentionnel d’agents animés (« marcher, aller, procéder »). Lorsqu’il est appliqué à des phénomènes inanimés, il est marqué et secondaire, signifiant généralement « s’étendre », « avancer » ou « procéder (en séquence) », et non « couler » dans un sens hydraulique. L’hébreu biblique préfère systématiquement נזל, נבע, שטף, ou simplement un nom d’hydronyme (נחל, נהר, מים) lorsque le mouvement réel de l’eau est visé.
  11. המוצא  correspond au Strong H4161 (מוֹצא), de la racine יצא (« sortir »). Il désigne une sortie, un exutoire, un lieu d’émergence ou une source, selon le contexte.
  12. L’hébreu distingue deux noms communs pour « hauteur ». קוֹמה (Strong #6967) désigne la hauteur ou la stature comme une dimension mesurable et neutre, dérivée de קום « se lever/se tenir debout », et est utilisée pour la taille physique (personnes, structures, murs, arbres). En revanche, גבה (Strong #1363) désigne la hauteur comme une élévation ou une noblesse, plus qualitative que strictement métrique, et porte des connotations de proéminence ou d’exaltation (littérale ou figurative). Les termes ne sont donc pas strictement interchangeables : qomah met l’accent sur l’étendue mesurable, tandis que gobah met l’accent sur une hauteur élevée ou exceptionnelle. Voir aussi גבה être exalté, haut, fier, hautain. Censé se référer à la couverture (profondeur depuis la surface), 100 coudées serait un chiffre « vantard » bien arrondi et seulement pour certaines sections. La profondeur varie de 44 à 111 coudées selon l’ancienne coudée judéenne et est pour la plupart beaucoup moins profonde sur toute sa longueur.
  13. Le mot racine צוּר « assiéger » de צר « siège/détroit étroit » est fréquemment utilisé avec la préposition על « contre » dans toutes les Écritures hébraïques (voir ויצר על, ויצר עליה dans 1 Rois 20:1, 2 Rois 6:24, 17:5 par exemple). Dans Lamentations 1:10, ידו פרש צר על כל מחמדיה « sa main a déployé un siège contre toutes ses choses désirables ».
Sources :
  1. Kantor, Benjamin. « The Siloam Inscription (ca. 700 BCE). » BiblicalHebrew.com, 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. Consulté le 26 décembre 2025.
  2. « כתובת השילוח. » Wikipedia. Wikimedia Foundation. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. Consulté le 26 décembre 2025.
  3. Steinberg, David. « The Siloam Inscription. » Ver. 1.0, 3 octobre 2007. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. Consulté le 26 décembre 2025.
  4. Gesenius, Wilhelm. Gesenius’ Hebrew Grammar. Édité par E. Kautzsch. Traduit par A. E. Cowley. 2e éd. anglaise. Oxford : Clarendon Press, 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. Consulté le 26 décembre 2025.