Iscrizione del condotto di SiloamEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

תמה¹ הנקבה² וזה היה דבר הנקבה בעוד³ החצבם מנפם 

הגרזן אש⁴ אל רעו⁵ ובעוד שלש אמת⁶ להנקב וישמ קל אש ק

רא אל רעו כי הית⁷ זדה⁸ בצר⁹ מימן ומהשמאל ובים ה 

 נקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על גרזן וילכו¹⁰

   המים מן המוצא¹¹ אל הברכה במאתים ואלף אמה ומא

ת אמה היה גבה¹² הצר¹³ על ראש החצבם

Lei è stata completata, la Femmina (“colei che è trafitta”). E questa è diventata l’allineamento de la Femmina nella ricorrenza de gli Scultori, coloro che fanno oscillare avanti e indietro l’Ascia, ogni uomo verso un proprio compagno, e nella ricorrenza di tre ancelle, fu udita, una voce di un uomo che chiamava verso un proprio compagno, poiché ella divenne un’insolente all’interno de l’Angoscia/Assedio dal lato destro e dal sinistro; e nel giorno/manifestazione de la Femmina gli Scultori colpirono, ogni uomo per incontrare un proprio compagno, ascia su ascia, e le Acque-Duali uscirono da la Sorgente verso la Piscina entro duecento e mille di un’ancella; e l’alterigia/altezza de l’Assedio contro una testa de gli Scultori è diventata cento di un’ancella.

La scrittura sul muro…

בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו 

“Nell’ angoscia/assedio a me stesso sto incontrando Colui che È, e sto gridando verso i potenti, ed egli ode la mia voce dal suo tempio, e il mio grido d’aiuto giunge alle orecchie di lui.”

(2 Samuele 22:7 RBT)

הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם

“Ecco! colui che sta lì davanti ai tuoi volti, sulla Rupe [הַצּוּר֮] nel Deserto Arido (“Oreb”); e tu hai colpito nella Rupe, ed esse, le Acque-Duali, escono da lui, e il Popolo, egli ha bevuto!”

(Esodo 17:6 RBT)

שמעו אלי רדפי צדק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם

“Ascoltate verso di me, voi che inseguite/perseguitate un giusto, voi che cercate Colui che È! Guardate intensamente verso una rupe che tutti voi avete scavato, e verso un martello di una fossa che tutti voi avete perforato!”

(Isaia 51:1 RBT)

“Perché tutte le Mandrie hanno bevuto dal Vino dell’ Ira della Prostituzione di lei! E i Re del Terrestre si sono prostituiti in sua compagnia, e i Mercanti del Terrestre si sono arricchiti dal Potere dell’ Insolenza di lei!”

(Apocalisse 18:7 RBT)

“E anch’io ti dico che tu stesso sei Pietra (“Petros”), e su questa Rupe edificherò l’Assemblea Convocata di me stesso, e le porte degli Inferi (“Ade”) non prevarranno su lei!”

(Matteo 16:18 RBT)

Note

1. Tradurre הנקבה come “lo scavo” o “il tunnel” è davvero ridicolo e così lontano dal significato della parola che solo una “erudizione avanzata” potrebbe essere capace di tale assurdità. Ma se si è convinti che una parola venga usata in un certo modo, allora suppongo che tutto sia possibile.
2. Gesenius pensava che non ci fosse abbastanza spazio per תמה e quindi propose תמ ma il problema è il disaccordo nel genere. C’è abbastanza spazio, tuttavia, poiché tutto ciò che serve è la lettera che è piuttosto piccola. Altri hanno proposto cose come dabar “la parola/cosa ordinata” o הנה “behold“.
3. Letteralmente בעוד può essere analizzato come ב־ (“in”) + עוֹד (“continuazione / iterazione / oltre”). Se si prende עוֹד nel suo senso più concreto di ripetizione o iterazione, allora בעוד può letteralmente significare “nell’iterazione” o “all’interno della ricorrenza ripetuta/continua”. Il nucleo semantico è l’essere all’interno di un’azione/stato continuo o ricorrente, sia concepito come persistenza temporale che come istanze ripetute. La traduzione convenzionale “mentre” astrae questo alla simultaneità temporale, ma l’immagine sottostante è quella di essere all’interno di un periodo che continua o persiste.
4. In paleo-ebraico, corrisponde alle consonanti ’‑š, che nell’ebraico biblico rappresenterebbero normalmente אש (“fuoco”). Non è una grafia standard per איש (“uomo”), che è normalmente (’‑y‑š). In diverse iscrizioni semitiche nordoccidentali dell’VIII secolo, inclusa l’iscrizione di Siloam, la sequenza consonantica è usata per rappresentare la parola ʾîš “uomo”, a causa di un’ortografia difettiva (detta anche matres lectionis). Ciò crea un vero omografo con ʾēš “fuoco”, risolto interamente dal contesto. 
5. Forma insolita רעהו/רעו (“suo compagno/amico”). La frase איש אל רעהו ricorre nei Libri e nei Profeti ebraici almeno 30 volte. 
6. La parola per cubito (la lunghezza di un avambraccio) è אמה che è in realtà la parola per ancella, serva, schiava. Vedere אמה Strong #519 e Gesenius. “Cubito” come misura dell’avambraccio sarebbe un uso.
7. הית — da intendersi preferibilmente come una grafia arcaica o difettiva di היתָה (“divenne”), cioè la 3fs di היה. Tale riduzione (caduta della ה finale e delle vocali interne) è ben attestata nelle prime iscrizioni e nella prosa poetica compressa.
8. Gli studiosi chiamano questa la parola cruciale dell’iscrizione. Per oltre 100 anni nessuno è riuscito a capirne il significato e sono stati condotti studi approfonditi. Gesenius disse che “non si trova nell’Antico Testamento”. Dalla pubblicazione dell’iscrizione nel 1881, le interpretazioni di zedah si sono evolute da geologiche a linguistiche e ingegneristiche. I primi studiosi la collegavano a caratteristiche fisiche che permettevano la trasmissione del suono, mentre i successivi enfatizzavano gli errori di costruzione. Un articolo del 2020 di Raanan Eichler documenta 16 proposte con la sua per “disallineamento”. Tuttavia, se non rimaniamo bloccati nel vortice contestuale dei vincoli interpretativi ingegneristici o geologici, ma ci prendiamo il tempo di considerare che si tratta di un enunciato profetico poiché, dopotutto, l’intero contesto del Dispositivo Linguistico Ebraico (e dei suoi autori e del suo popolo) è quello di profeti che profetizzano profezie, allora possiamo trovare un significato piuttosto facile per questa parola. Erano persone di un Libro Profetico di Profezia. C’era qualcos’altro di più significativo per gli ebrei? Il Popolo del Libro ci ha lasciato un libro che non è virtualmente altro che profezia. Ma agli studiosi non piace la profezia. È un cattivo karma per la loro reputazione, accreditamento, posizioni autorevoli, ecc. Preferiscono affidarsi ad analisi di parole affini per derivare significati che sembrano molto più scientifici e avanzati. Così la profezia non entra quasi mai in gioco quando si studia… l’antica profezia. Il contesto non deve essere per forza un tunnel sotto Gerusalemme solo perché è stato iscritto lì. C’è un riferimento incrociato molto facile nell’ebraico biblico: זדה — dalla radice זוד / זדה (cfr. זֵד, זָדוֹן; Strong H2086/H2087), che significa “agire presuntuosamente, arrogantemente, violentemente”. Come forma sostantivata/aggettivale qui denota insolenza, violenza, presunzione, non cucinare o bollire (quel senso è secondario e metaforico). זֵ֣ד orgoglioso arrogante come maschile e זֵדִֽים come orgogliosi arroganti plurale si trova nell’Antico Testamento. Il femminile è molto facilmente זדה zedah. Nessuna magia necessaria.
9. Questo è stato preso per una grafia difettiva di בצור “nella roccia” ma vedi צוּר confinare, assediare, e צַר stretto, angustia, assedio. Questo si adatta certamente meglio all’idea di “da destra e da sinistra”. 
10. ילכו (da הלך, H1980 camminare) non è un verbo tipico per lo scorrere dell’acqua. Il suo senso concreto è il movimento intenzionale di agenti animati (“camminare, andare, procedere”). Quando viene applicato a fenomeni inanimati, è marcato e secondario, significando solitamente “estendersi”, “avanzare” o “procedere (in sequenza)”, non “scorrere” in senso idraulico. L’ebraico biblico preferisce costantemente נזל, נבע, שטף, o semplicemente un sostantivo idronimo (נחל, נהר, מים) quando si intende il movimento effettivo dell’acqua.
11. המוצא  corrisponde a Strong H4161 (מוֹצא), dalla radice יצא (“uscire”). Denota un’ uscita, uno sbocco, un luogo di emersione o una sorgente, a seconda del contesto.
12. L’ebraico distingue due sostantivi comuni per “altezza”. קוֹמה (Strong #6967) denota l’altezza o la statura come dimensione misurabile e neutra, derivata da קום “alzarsi/stare in piedi”, ed è usata per le dimensioni fisiche (persone, strutture, muri, alberi). Al contrario, גבה (Strong #1363) denota l’altezza come elevatezza o elevazione, più qualitativa che strettamente metrica, e porta connotazioni di preminenza o esaltazione (letterale o figurata). I termini non sono quindi strettamente intercambiabili: qomah enfatizza l’estensione misurabile, mentre gobah enfatizza l’altezza elevata o eccezionale. Vedi anche גבה essere esaltato, alto, orgoglioso, altero. Pensato per riferirsi al sovraccarico (profondità dalla superficie), 100 cubiti sarebbe una cifra “vanto” ben arrotondata e solo per alcune sezioni. La profondità varia da 44 a 111 cubiti secondo l’antico cubito di Giuda ed è per lo più molto meno profonda per tutta la sua lunghezza.
13. La parola radice צוּר “assediare” di צר “assedio/stretto” è usata frequentemente con la preposizione על “contro” in tutta la Scrittura ebraica (vedi ad esempio ויצר על, ויצר עליה in 1 Re 20:1, 2 Re 6:24, 17:5). In Lamentazioni 1:10, ידו פרש צר על כל מחמדיה “la sua mano ha steso un assedio contro tutte le sue cose desiderabili.”

Fonti:

1. Kantor, Benjamin. “The Siloam Inscription (ca. 700 BCE).” BiblicalHebrew.com, 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. Accesso 26 dicembre 2025.
2. “כתובת השילוח.” Wikipedia. Wikimedia Foundation. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. Accesso 26 dicembre 2025.
3. Steinberg, David. “The Siloam Inscription.” Ver. 1.0, 3 ottobre 2007. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. Accesso 26 dicembre 2025.
4. Gesenius, Wilhelm. Gesenius’ Hebrew Grammar. A cura di E. Kautzsch. Tradotto da A. E. Cowley. 2ª ed. inglese. Oxford: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. Accesso 26 dicembre 2025.