Skip to content

Inskrypcja z tunelu SiloamEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Wykuta w Tunelu Ezechiasza około 700 r. p.n.e. Źródło zdjęcia: Zev Radovan. Według modeli AI czas potrzebny na wykucie tego za pomocą młotka i szydła wynosiłby od 3,5 do 7 godzin. Dodając czas na uprzednie wykonanie kartusza (płaskiej, gładkiej powierzchni), otrzymujemy projekt trwający 6–12 godzin, prawdopodobnie rozłożony na 1–2 dni. To dużo pracy jak na 6 linijek. Zawsze zakładano, że słowa te mają charakter techniczny i opisują wyczyn inżynieryjny, ale w rzeczywistości są one dość osobliwe. Pomiary liczbowe są uderzająco równe: 100, 1200. Neqevah oznacza „żeńską” lub „przebicie”, a nie tunel. Nie ma mowy o „zespołach”, lecz o niejasnych sformułowaniach, takich jak „człowiek ku swemu przyjacielowi”, „topór o topór” oraz „z prawej i z lewej”. Niektórzy mogą sądzić, że to podniosła proza mająca zdramatyzować historię. Jednak w tym tekście liczącym 216 znaków nie ma zbyt wiele historii. Niektórzy mogą zakładać, że tekst proroczy musi być utrzymany w określonym „rejestrze proroczym”, ale to również nie jest prawdą. To nie jest podniosła proza dramatyzująca wyczyn inżynieryjny. Te powiedzenia odzwierciedlają wzorce spotykane w całym Starym Testamencie i jako takie niosą ze sobą istotne znaczenie. Zostało to napisane „kursywnym” stylem pisma paleohebrajskiego (nie blokowymi literami, które są łatwe do dłutowania) w tym samym czasie, gdy autor Izajasza (oraz Micheasza, niektórych kronik królewskich, Psalmów itp.) tworzył swoje dzieła – pisząc teksty prorocze w języku paleohebrajskim za pomocą trzcinowego pióra i atramentu. Zrobił to ktoś wysoce piśmienny. Tekst ten cechuje ten sam rejestr literacki, który można znaleźć w wielu sekcjach prozatorskich Biblii Hebrajskiej. Był to niewątpliwie ktoś doskonale obeznany z Torą i Pismem Hebrajskim. Co zatem próbowano przekazać?

תמה1 הנקבה2 וזה היה דבר הנקבה בעוד3 החצבם מנפם 

הגרזן אש4 אל רעו5 ובעוד שלש אמת6 להנקב וישm קל אש ק

רא אל רעו כי הית7 זדה8 בצר9 מימן ומהשמאל ובים ה 

 נקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על גרזן וילכו10

   המים מן המוצא11 אל הברכה במאתים ואלף אמה ומא

ת אמה היה גבה12 הצר13 על ראש החצבם

Została ukończona, Żeńska („przebita”). I to stało się zestrojeniem Żeńskiej w powtarzalności Rzeźbiarzy, tych, którzy wymachują tam i z powrotem Toporem, każdy człowiek ku swemu towarzyszowi, a w powtarzalności trzech służebnic, został usłyszany głos człowieka wołającego ku swemu towarzyszowi, gdyż stała się ona zuchwałą w Ucisku/Oblężeniu z prawej i z lewej strony; a w dniu/objawieniu Żeńskiej Rzeźbiarze uderzyli, każdy człowiek na spotkanie swego towarzysza, topór o topór, i Wody Podwójne wypłynęły z miejsca wyjścia ku Sadzawce w obrębie dwustu i tysiąca służebnic; a wyniosłość/wysokość Oblężenia nad głową Rzeźbiarzy stała się setką służebnic.

Pismo na ścianie…

בצר לי אקרא יהוה ואל אלהי אקרא וישמע מהיכלו קולי ושועתי באזניו 

„W moim ucisku/oblężeniu napotykam On Jest, i wołam ku możnym, a on słyszy mój głos ze swojego przybytku, a moje wołanie o pomoc dociera do uszu jego.”

(2 Samuela 22:7 RBT)

הנני עמד לפניך שם על הצור בחרב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם

„Oto! ten, który stoi tam przed twoim obliczem, na Skalnym Klifie [הַצּוּר֮] w Suchym Pustkowiu („Horeb”); i uderzyłeś w Skalny Klif, a one, Wody Podwójne, wypływają z niego, i Lud, on się napił!”

(Wyjścia 17:6 RBT)

שמעו אלי רדפי צדק מבקשי יהוה הביטו אל צור חצבתם ואל מקבת בור נקרתם

„Słuchajcie mnie, wy, którzy ścigacie/prześladujecie sprawiedliwego, wy, którzy szukacie On Jest! Spójrzcie uważnie na skalny klif, który wykuliście, i na młot otworu w dole, który wydrążyliście!”

(Izajasza 51:1 RBT)

„Ponieważ wszystkie Stada piły z Wina Gniewu Nierządu jej! I Królowie Ziemskiego oddawali się nierządowi wraz z nią, a Kupcy Statków Ziemskiego wzbogacili się z Mocy Zuchwalstwa jej!”

(Objawienie 18:7 RBT)

„A także ja sam mówię tobie, że ty sam jesteś Kamieniem („Petros”), a na tym Skalnym Klifie, tym tutaj, zbuduję Zgromadzenie Zwołane moje, a bramy Świata Podziemnego („Hades”) nie przemogą jej!”

(Mateusza 16:18 RBT)

Uwagi
  1. Tłumaczenie הנקבה jako „wykopalisko” lub „tunel” jest doprawdy niedorzeczne i tak dalekie od znaczenia tego słowa, że tylko „zaawansowana nauka” mogłaby być zdolna do takich bzdur. Ale jeśli ktoś jest przekonany, że słowo jest używane w określony sposób, to przypuszczam, że wszystko jest możliwe.
  2. Gesenius uważał, że nie ma wystarczająco dużo miejsca na תמה i dlatego zaproponował תמ, ale problemem jest niezgodność rodzaju. Miejsca jest jednak wystarczająco dużo, ponieważ potrzebna jest tylko litera ה, która jest dość mała. Inni proponowali takie formy jak dabar „słowo/rzecz uporządkowana” lub הנה „oto”.
  3. Dosłownie בעוד można analizować jako ב־ („w”) + עוֹד („kontynuacja / powtórzenie / dalej”). Jeśli przyjmiemy עוֹד w jego bardziej konkretnym znaczeniu powtórzenia lub iteracji, to בעוד może dosłownie oznaczać „w powtórzeniu” lub „w obrębie powtarzającego się/trwającego zdarzenia”. Rdzeniem semantycznym jest bycie wewnątrz trwającej lub powracającej czynności/stanu, czy to pojmowanej jako trwałość czasowa, czy jako powtarzające się wystąpienia. Konwencjonalne tłumaczenie „podczas gdy” sprowadza to do abstrakcyjnej jednoczesności czasowej, ale u podstaw leży obraz bycia w okresie, który trwa lub utrzymuje się.
  4. W języku paleohebrajskim odpowiada spółgłoskom ’‑š, co w hebrajszczyźnie biblijnej normalnie reprezentowałoby אש („ogień”). Nie jest to standardowa pisownia dla איש („mężczyzna”), która normalnie brzmi (’‑y‑š). W kilku VIII-wiecznych inskrypcjach północno-zachodnio-semickich, w tym w Inskrypcji Siloam, sekwencja spółgłoskowa jest używana do reprezentowania słowa ʾîš „mężczyzna” z powodu wadliwej ortografii (zwanej również matres lectionis). Tworzy to prawdziwy homograf ze słowem ʾēš „ogień”, rozstrzygany całkowicie przez kontekst.
  5. Niezwykła forma רעהו/רעו („jego towarzysz/przyjaciel”). Fraza איש אל רעהו pojawia się w księgach hebrajskich i u proroków co najmniej 30 razy.
  6. Słowo oznaczające łokieć (długość przedramienia) to אמה, co w rzeczywistości jest słowem oznaczającym służebnicę, niewolnicę. Zobacz אמה Strong #519 oraz Gesenius. „Łokieć” jako miara przedramienia byłby użyciem wtórnym.
  7. הית — najlepiej przyjąć jako archaiczną lub wadliwą pisownię היתָה („stała się”), tj. 3. os. l. poj. r. ż. od היה. Taka redukcja (odrzucenie końcowego ה i wewnętrznych samogłosek) jest dobrze poświadczona we wczesnych inskrypcjach i skondensowanej prozie poetyckiej.
  8. Uczeni nazywają to słowo kluczowym problemem (crux) inskrypcji. Przez ponad 100 lat nikt nie mógł zgłębić jego znaczenia i przeprowadzono liczne badania. Gesenius stwierdził, że „nie występuje ono w Starym Testamencie”. Od czasu publikacji inskrypcji w 1881 roku interpretacje zedah ewoluowały od geologicznych po lingwistyczne i inżynieryjne. Wcześni badacze łączyli je z cechami fizycznymi pozwalającymi na transmisję dźwięku, podczas gdy późniejsi kładli nacisk na błędy konstrukcyjne. Artykuł Raanana Eichlera z 2020 roku dokumentuje 16 propozycji, w tym jego własną dotyczącą „niewspółosiowości”. Niemniej jednak, jeśli nie utkwimy w kontekstowym wirze ograniczeń interpretacyjnych inżynierii czy geologii, lecz poświęcimy czas na rozważenie, że jest to wypowiedź prorocza – skoro w końcu cały kontekst hebrajskiego mechanizmu lingwistycznego (oraz jego autorów i ludu) to kontekst proroków głoszących proroctwa – wówczas możemy znaleźć dość łatwe znaczenie tego słowa. Byli to ludzie Proroczej Księgi Proroctw. Czy było dla Hebrajczyków coś ważniejszego? Lud Księgi zostawił nam księgę, która jest właściwie niczym innym jak proroctwem. Ale uczeni nie lubią proroctw. To zła karma dla ich reputacji, akredytacji, autorytatywnych stanowisk itp. Wolą polegać na mętnych analizach słów pokrewnych, aby wywieść znaczenia, które wyglądają na znacznie bardziej naukowe i zaawansowane. Tak więc proroctwo prawie nigdy nie wchodzi w grę przy badaniu… starożytnego proroctwa. Kontekstem nie musi być tunel pod Jerozolimą tylko dlatego, że tam go wykuto. W hebrajszczyźnie biblijnej istnieje bardzo łatwe odniesienie: זדה — od rdzenia זוד / זדה (por. זֵד, זָדוֹן; Strong H2086/H2087), co oznacza „działać zuchwale, arogancko, gwałtownie”. Jako rzeczownik/przymiotnik oznacza tutaj zuchwalstwo, przemoc, pychę, a nie gotowanie czy wrzenie (to znaczenie jest wtórne i metaforyczne). זֵ֣ד pyszny, zuchwały jako rodzaj męski i זֵדִֽים jako pyszni, zuchwali w liczbie mnogiej występuje w Starym Testamencie. Żeńska forma to bardzo prosto זדה zedah. Żadna magia nie jest potrzebna.
  9. Zostało to wzięte za wadliwą pisownię בצור „w skale”, ale zobacz צוּר oblegać, osaczać, oraz צַר wąski, cieśnina, ucisk, oblężenie. Z pewnością pasuje to lepiej do idei „z prawej i z lewej”.
  10. ילכו (od הלך, H1980 iść, chodzić) nie jest typowym czasownikiem dla przepływu wody. Jego konkretnym znaczeniem jest zamierzony ruch ożywionych czynników („chodzić, iść, postępować”). Gdy jest stosowany do zjawisk nieożywionych, jest to użycie nacechowane i wtórne, zazwyczaj oznaczające „rozciągać się”, „posuwać się naprzód” lub „postępować (w sekwencji)”, a nie „płynąć” w sensie hydraulicznym. Hebrajszczyzna biblijna konsekwentnie preferuje נזל, נבע, שטף lub po prostu rzeczownik hydronimiczny (נחל, נהר, מים), gdy mowa o rzeczywistym ruchu wody.
  11. המוצא  odpowiada Strong H4161 (מוֹצא), od rdzenia יצא („wychodzić”). Oznacza wyjście, wylot, miejsce wyłonienia się lub źródło, zależnie od kontekstu.
  12. Język hebrajski rozróżnia dwa pospolite rzeczowniki oznaczające „wysokość”. קוֹמה (Strong #6967) oznacza wysokość lub posturę jako mierzalny, neutralny wymiar, pochodzący od קום „wstawać/stać”, i jest używany do określania fizycznego rozmiaru (osób, struktur, murów, drzew). Natomiast גבה (Strong #1363) oznacza wysokość jako wzniosłość lub wyniosłość, bardziej jakościową niż ściśle metryczną, i niesie ze sobą konotacje wybitności lub wywyższenia (dosłownego lub przenośnego). Terminy te nie są zatem ściśle zamienne: qomah kładzie nacisk na mierzalny zakres, podczas gdy gobah kładzie nacisk na wysokość wzniosłą lub wybitną. Zobacz także גבה być wywyższonym, wysokim, dumnym, wyniosłym. Choć uważa się, że odnosi się to do nadkładu (głębokości od powierzchni), 100 łokci byłoby zaokrągloną, „chełpliwą” liczbą i dotyczyłoby tylko niektórych sekcji. Głębokość waha się od 44 do 111 łokci według starożytnego łokcia judzkiego i na większości długości jest znacznie mniejsza.
  13. Słowo rdzenne צוּר „oblegać” od צר „oblężenie/wąska cieśnina” jest często używane z przyimkiem על „przeciwko” w całym Piśmie Hebrajskim (zobacz np. ויצר על, ויצר עליה w 1 Król. 20:1, 2 Król. 6:24, 17:5). W Lamentacjach 1:10, ידו פרש צר על כל מחמדיה „jego ręka rozpostarła oblężenie przeciwko wszystkim jej kosztownościom”.
Źródła:
  1. Kantor, Benjamin. „The Siloam Inscription (ca. 700 BCE).” BiblicalHebrew.com, 2022. https://biblicalhebrew.com/the-siloam-inscription-ca-700-bce/. Dostęp: 26 grudnia 2025.
  2. „כתובת השילוח.” Wikipedia. Wikimedia Foundation. https://he.wikipedia.org/wiki/כתובת_השילוח. Dostęp: 26 grudnia 2025.
  3. Steinberg, David. „The Siloam Inscription.” Ver. 1.0, 3 października 2007. http://www.houseofdavid.ca/anc_heb_siloam_text.pdf. Dostęp: 26 grudnia 2025.
  4. Gesenius, Wilhelm. Gesenius’ Hebrew Grammar. Redakcja E. Kautzsch. Tłumaczenie A. E. Cowley. 2. wydanie angielskie. Oxford: Clarendon Press, 1910. https://archive.org/details/geseniushebrewgr00geseuoft/page/n21/mode/2up. Dostęp: 26 grudnia 2025.