গ্রিক αὐτός এবং হিব্রু את (’et) হলো আপাতদৃষ্টিতে সাধারণ কিছু শব্দমূল (lexemes), যা নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করলে সত্তা বা নিজস্বতা (selfhood)-র একটি অন্তর্নিহিত অধিবিদ্যা (metaphysics) প্রকাশ করে। উভয় শব্দই তাদের নিজ নিজ ভাষায় গুরুত্বপূর্ণ ব্যাকরণগত ভূমিকা পালন করে, তবুও তাদের শব্দার্থগত পরিধি এবং ব্যবহারের আধিক্য একটি গভীর সত্তাতাত্ত্বিক (ontological) এবং প্রপঞ্চতাত্ত্বিক (phenomenological) স্তরের ইঙ্গিত দেয়। নিচে আমরা যুক্তি দিচ্ছি যে, উভয় শব্দই কাজ এবং রূপের দিক থেকে ভিন্ন হলেও একটি অভিন্ন ধারণাগত কাঠামোর অংশ: সহজাত পরিচয়ের স্বীকৃতি এবং সত্তার কর্তা ও কর্ম উভয় হিসেবেই নিজের বা স্বয়ং-এর প্রকাশ।
I. গ্রিক αὐτός: সত্তার প্রতিফলন এবং উদ্ভাস
ধ্রুপদী এবং উত্তর-ধ্রুপদী গ্রিক ভাষায়, αὐτός কেবল তৃতীয় পুরুষের সর্বনাম হিসেবেই নয়, বরং একটি ইনটেনসিফায়ার (intensifier) হিসেবেও কাজ করে, যা কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের প্রকৃত বা অপরিহার্য সত্তা-কে পৃথক করে দেখায়। হোমারের লেখায়, αὐτός প্রায়শই আত্মা থেকে দেহ-কে আলাদা করে অথবা কোনো ব্যক্তির গুণাবলী বা সম্পদের বিপরীতে ব্যক্তিকে নিজে-কে ফুটিয়ে তোলে (Il. 1.4; Od. 11.602)। নির্দিষ্ট আর্টিকেলসহ, τὸ αὐτό, এটি সর্বনাম থেকে সারগর্ভ অধিবিদ্যামূলক প্রকাশ-এ রূপান্তরিত হয়—যার অর্থ “একই” বা “যা নিজের মধ্যেই অভিন্ন”।”
প্লেটোনিক আলোচনায় এই পরিবর্তনটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। নিচের দৃষ্টান্তমূলক উদাহরণগুলো বিবেচনা করুন:
-
αὐτὸ τὸ ἀγαθόν – “স্বয়ং মঙ্গল”
-
αὐτὸ τὸ καλόν – “স্বয়ং সুন্দর”
-
αὐτὸ τὸ ὄν – “স্বয়ং অস্তিত্ব”
এখানে, ক্লীবলিঙ্গ রূপ αὐτό কোনো নির্দেশকের বিকল্প হিসেবে নয়, বরং ফর্ম (εἶδος)-এর জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং সত্তাতাত্ত্বিক নোঙর হিসেবে কাজ করে, যা একটি অতীন্দ্রিয় কিন্তু বোধগম্য সারমর্মের প্রতিনিধিত্ব করে। এই ধরনের ব্যবহার ইঙ্গিত দেয় যে, নিজেকে বা স্বয়ং-কে নাম দেওয়া মানে হলো তার বিশুদ্ধতম রূপে পরিচয়কে আবাহন করা, যা কোনো আকস্মিকতা বা সম্পর্কের দ্বারা কলুষিত নয়।
এই অধিবিদ্যামূলক ব্যবহারটি নিচের মতো যৌগিক শব্দগুলোর বাস্তব শব্দার্থগত প্রসারের সাথে সমান্তরাল:
-
αὐτόπτης (autos + optēs): “স্বয়ং-দ্রষ্টা” বা “প্রত্যক্ষদর্শী”
-
αὐτοψία: “নিজের চোখে দেখা,” যেখান থেকে ময়নাতদন্ত বা প্রত্যক্ষ উপলব্ধি
-
αὐτοκίνητος: “স্বয়ং-চালিত”
-
αὐτόνομος: “স্বায়ত্তশাসিত”
প্রতিটি যৌগিক শব্দ অভ্যন্তরীণতা থেকে কর্তৃত্বের দিকে একটি গতিবিধি চিত্রিত করে: স্বয়ং বা নিজে এখানে দ্রষ্টা, চালক এবং শাসক। এই অর্থে, αὐτός কেবল প্রতিফলিত (reflexive) নয় বরং প্রপঞ্চতাত্ত্বিক (phenomenological): এটি সত্তাকে কেবল রেফারেন্সের বস্তু হিসেবে নয়, বরং উপস্থিতি এবং ইচ্ছার ভিত্তি হিসেবে চিহ্নিত করে।
নিউ টেস্টামেন্টে αὐτός-এর ঘন ঘন উপস্থিতি—যা শব্দসংখ্যার দিক থেকে θεός (“ঈশ্বর”)-কেও হাজার হাজার ব্যবধানে ছাড়িয়ে গেছে—এর ধর্মতাত্ত্বিক এবং নৃ-তাত্ত্বিক গুরুত্বকে আরও বাড়িয়ে দেয়। এর উপস্থিতি এমন একটি পাঠ্য নৃ-তত্ত্বকে সমর্থন করে যেখানে ব্যক্তি সত্তা, কোনো ছড়িয়ে থাকা সমষ্টিগত পরিচয়ের পরিবর্তে (যেমন কোনো রাজনৈতিক দলের অধীনস্থ হওয়া, একদল মানুষের জোট, গোত্র, সংস্কৃতি, জাতি, গোষ্ঠী ইত্যাদি), হলো সাড়া প্রদান, রূপান্তর এবং ভাগ্যের কেন্দ্রবিন্দু:
“এবং তোমরা, তোমরা নিজেরাই এক মনোনীত জাতি, এক রাজকীয় যাজকদল, এক পবিত্র সংস্কৃতি/জাতি, এক জনগোষ্ঠী…”
(১ পিতর ২:৯ RBT)
“সবাইকে সম্মান করো, ভ্রাতৃত্বকে নিঃস্বার্থভাবে (agape) ভালোবাসো…”
(১ পিতর ২:১৭ RBT)
II. হিব্রু সর্বনাম את (’et): নির্দেশিত উপস্থিতির চিহ্ন
পড়ুন সত্তার চিরন্তন চিহ্ন। হিব্রু ব্যাকরণে, את-কে ঐতিহ্যগতভাবে কেবল একটি সরাসরি কর্মবাচক চিহ্ন (direct object marker) হিসেবে এড়িয়ে যাওয়া হয়, যা ব্যাকরণগতভাবে ক্রিয়ার কর্মকে নির্দেশ করে। তবে, এর ব্যুৎপত্তি—“সম্ভবত ’owth থেকে সংকুচিত” (Strong’s H853)—একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে। ’owth মূলটি স্বয়ং এবং নিজস্বতা (selfhood)-কে নির্দেশ করে:
“সত্তার নির্দেশক অর্থে ‘owth থেকে দৃশ্যত সংকুচিত; মূলত, স্বয়ং বা নিজে“
(cf. Strong’s Exhaustive Concordance, emp. add.)
“মূলত একটি নির্দেশক সর্বনাম, স্বয়ং… এই প্রাথমিক শক্তিশালী নির্দেশক ক্ষমতা যা সাধারণত গ্রিক αὐτός…” দ্বারা প্রকাশ করা যেতে পারে
(cf. Gesenius את, emp. add.)
সুতরাং, অনুবাদে নীরব থাকলেও, את অন্ততপক্ষে একটি নির্দেশক ইনটেনসিফায়ার হিসেবে কাজ করে: এটি কেবল কার ওপর কাজ করা হচ্ছে তা নির্দেশ করে না, বরং কে—অর্থাৎ কর্তার সামনে পূর্ণ (চিরন্তন) উপস্থিতিতে কে দাঁড়িয়ে আছে তা নির্দেশ করে। এই দিক থেকে, את, αὐτός-এর প্রপঞ্চতাত্ত্বিক ভূমিকার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ: এটি কোনো নিষ্ক্রিয় বস্তু নয়, বরং একটি প্রকাশিত সত্তা, যা নির্দেশিত সম্পর্কের মাধ্যমে অনুভূত হয়।
তাছাড়া, তানাখ-এ (Tanakh) এর বিশাল ফ্রিকোয়েন্সি—১১,০০০ বারেরও বেশি ব্যবহার!—জোরালোভাবে ইঙ্গিত দেয় যে את কোনো ব্যাকরণগত অলঙ্কার নয় বরং অপরিহার্য উপস্থিতির একটি শব্দার্থগত চিহ্ন। হিব্রু বর্ণনার কাঠামোতে, কর্মের বিষয়বস্তু ব্যাকরণগতভাবে বিচ্ছিন্ন নয়, বরং সত্তাতাত্ত্বিকভাবে প্রকাশিত: এমন এক উপস্থিতি যা স্বীকৃতি দাবি করে এবং পরিচয় বহন করে।
III. ভাষায় নিজস্বতা: একটি অভিন্ন অধিবিদ্যা
αὐτός এবং את-এর মধ্যে শব্দার্থগত মিল তাদের সত্তাতাত্ত্বিক কাজের মধ্যে নিহিত: প্রতিটি শব্দ, তার নিজস্ব ভাষাগত ব্যবস্থায়, একটি সত্তার উপস্থিতিকে নির্দেশ করে—কেবল ব্যাকরণগত কর্তা বা কর্ম হিসেবে নয়, বরং এমন একটি সত্তা হিসেবে যা স্বয়ং আবির্ভূত হতে, কাজ করতে বা যার ওপর কাজ করা হতে সক্ষম।
গ্রিক ঐতিহ্যে, এই সত্তা হতে পারে স্বয়ং-দ্রষ্টা (αὐτό-πτης) বা স্বয়ং-চালিত (αὐτο-κίνητος)—একটি বিষয় যা অভ্যন্তরীণ সচেতনতা এবং বাহ্যিক কর্মের মাধ্যমে গঠিত। এটি হতে পারে স্ব-নির্ধারিত (αὐτο-προαίρετος) বা স্ব-সংবৃত (αὐτο-προαίρετος) বা স্ব-লিখিত (αὐτό-γρᾰφος autograph)। হিব্রু ভাষায়, את হলো সেই ব্যক্তি যার প্রতি কর্ম নির্দেশিত হয়—অঙ্গীকারবদ্ধ বা ইচ্ছাকৃত সম্পৃক্ততায় মুখোমুখি হওয়া প্রকাশিত পরিচয়।
যা বেরিয়ে আসে তা হলো একটি অভিন্ন প্রাচীন অন্তর্দৃষ্টি: অস্তিত্ব থাকা মানেই স্বয়ং হিসেবে পরিচিত হওয়া, যা হয় প্রতিফলিত উপাধির (αὐτός) মাধ্যমে অথবা নির্দেশক সাক্ষাতের (את) মাধ্যমে চিহ্নিত। উভয়ই অধিবিদ্যামূলক অন্তর্দৃষ্টির ব্যাকরণগত বাহক হিসেবে কাজ করে, যা একটি গভীর নৃ-তত্ত্বের দিকে ইঙ্গিত করে যেখানে সত্তা বা স্বয়ং হলো কর্তৃত্বের ভিত্তি এবং স্বীকৃতির লক্ষ্য উভয়ই।
ভিন্ন ভাষাগত এবং সাংস্কৃতিক বিশ্বে উদ্ভূত হলেও, গ্রিক αὐτός এবং হিব্রু את একটি একক দার্শনিক অক্ষের ওপর মিলিত হয়: সত্তার অবিভাজ্যতা। αὐτόπτης-এর প্রতিফলিত স্বচ্ছতা, τὸ αὐτό-এর অধিবিদ্যামূলক গভীরতা, অথবা את-এর নির্দেশক তীব্রতার মাধ্যমেই হোক না কেন, এই শব্দগুলো উপস্থিতির একটি ব্যাকরণ প্রদান করে—নিজস্বতার একটি ভাষা যা ব্যাকরণে প্রকাশিত, চিন্তায় অনুধাবিত এবং জীবন্ত সত্তার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। পাঠক যেন বুঝতে পারেন!