αὐτός और את के ‘स्व’ (Self) के रूप में व्युत्पत्तिपरक और दार्शनिक अर्थ विज्ञान पर

यूनानी αὐτός और इब्रानी את (’et) भ्रामक रूप से मामूली शब्द (lexemes) हैं, जो सूक्ष्म जांच करने पर, स्वत्व (selfhood) के अंतर्निहित तत्वमीमांसा (metaphysics) को प्रकट करते हैं। दोनों शब्द अपनी-अपनी भाषाओं में महत्वपूर्ण व्याकरणिक कार्य करते हैं, फिर भी उनकी अर्थगत सीमा और आवृत्ति एक गहरे अस्तित्वगत (ontological) और घटनात्मक (phenomenological) स्तर का सुझाव देती है। आगे हम यह तर्क देते हैं कि दोनों शब्द, हालांकि कार्य और रूप में भिन्न हैं, एक साझा वैचारिक संरचना में भाग लेते हैं: आंतरिक पहचान की पुष्टि और होने के विषय और वस्तु दोनों के रूप में स्व (self) की अभिव्यक्ति।

I. यूनानी αὐτός: स्व (Self) का प्रतिबिंब और प्रकटीकरण

शास्त्रीय और उत्तर-शास्त्रीय यूनानी में, αὐτός न केवल एक अन्य पुरुष सर्वनाम के रूप में कार्य करता है, बल्कि एक तीव्रक (intensifier) के रूप में भी कार्य करता है, जो किसी दिए गए विषय के सच्चे या आवश्यक स्व को अलग करता है। होमर में, αὐτός अक्सर शरीर को आत्मा से अलग करता है या उनके गुणों या संपत्ति के विपरीत स्वयं व्यक्ति को उजागर करता है (Il. 1.4; Od. 11.602)। निश्चित उपपद (definite article) के साथ, τὸ αὐτό, यह सर्वनाम से तात्विक तत्वमीमांसक अभिव्यक्ति में बदल जाता है—”वही” (the selfsame) या “वह जो अपने आप में समान है।”

प्लेटोनिक विमर्श में, यह बदलाव महत्वपूर्ण है। निम्नलिखित अनुकरणीय उदाहरणों पर विचार करें:

αὐτὸ τὸ ἀγαθόν – “स्वयं अच्छाई”
αὐτὸ τὸ καλόν – “स्वयं सुंदरता”
αὐτὸ τὸ ὄν – “स्वयं अस्तित्व”

यहाँ, नपुंसक लिंग रूप αὐτό किसी संदर्भ के विकल्प के रूप में नहीं, बल्कि रूप (εἶδος) के ज्ञानमीमांसक और अस्तित्वगत आधार के रूप में कार्य करता है, जो एक पारलौकिक लेकिन बोधगम्य सार का प्रतिनिधित्व करता है। ऐसा उपयोग यह संकेत देता है कि स्व (self) को नाम देना पहचान को उसके शुद्धतम रूप में आह्वान करना है, जो आकस्मिकता या संबंध से मुक्त है।

यह तत्वमीमांसक उपयोग यौगिकों में ठोस अर्थगत विस्तार के समानांतर है जैसे कि:

αὐτόπτης (autos + optēs): “स्वयं देखने वाला” या “चश्मदीद गवाह”
αὐτοψία: “स्वयं के लिए देखना,” इसलिए शव-परीक्षा (autopsy) या प्रत्यक्ष धारणा
αὐτοκίνητος: “स्व-चालित”
αὐτόνομος: “स्व-शासी”

प्रत्येक यौगिक आंतरिकता से कर्तापन (agency) की ओर एक गति को दर्शाता है: द्रष्टा, प्रस्तावक, शासक के रूप में स्व। इस अर्थ में, αὐτός केवल प्रतिवर्ती (reflexive) नहीं है बल्कि घटनात्मक (phenomenological) है: यह स्व को न केवल संदर्भ की वस्तु के रूप में बल्कि उपस्थिति और इच्छा के आधार के रूप में चिह्नित करता है।

नए नियम (New Testament) में αὐτός की बार-बार उपस्थिति—शब्द गणना में θεός (“ईश्वर”) से भी हजारों गुना अधिक—इसके धार्मिक और मानवशास्त्रीय महत्व को और बढ़ाती है। इसकी उपस्थिति एक पाठ्य मानवशास्त्र का समर्थन करती है जिसमें व्यक्तिगत स्व, बजाय एक विस्तृत सामूहिक पहचान के (जैसे किसी राजनीतिक दल का अधीनस्थ, एक साथ बंधे लोगों की कंपनी, जनजाति, संस्कृति, राष्ट्र, आत्मीयता समूह, आदि), प्रतिक्रिया, परिवर्तन और नियति का केंद्र है:

“और तुम, स्वयं एक चुनी हुई जाति, एक शाही याजकवर्ग, एक पवित्र संस्कृति/जाति, एक लोग हो…”

(1 पतरस 2:9 RBT)

“सबका सम्मान करो, भाईचारे से अगापे-प्रेम (agape-love) करो…”

(1 पतरस 2:17 RBT)

II. इब्रानी सर्वनाम את (’et): निर्देशित उपस्थिति का चिह्न

स्व का शाश्वत चिह्न पढ़ें। इब्रानी व्याकरण में, את को पारंपरिक रूप से एक प्रत्यक्ष कर्म चिह्न (direct object marker) के रूप में अनदेखा कर दिया जाता है, जो वाक्य-रचना के अनुसार क्रिया के कार्य को प्राप्त करने वाले की ओर इशारा करता है। हालाँकि, इसकी व्युत्पत्ति—”स्पष्ट रूप से ’owth से संकुचित” (Strong’s H853)—एक अलग दृष्टिकोण प्रदान करती है। मूल शब्द ’owth स्व (self) और स्वत्व (selfhood) का अर्थ देता है:

“इकाई के प्रदर्शनात्मक अर्थ में ‘owth से स्पष्ट संकुचित; उचित रूप से, स्व (self)“

(cf. Strong’s Exhaustive Concordance, emp. add.)

“मुख्य रूप से एक प्रदर्शनात्मक सर्वनाम, स्व… यह प्राथमिक दृढ़ता से प्रदर्शनात्मक शक्ति जिसे आम तौर पर यूनानी αὐτός…” द्वारा व्यक्त किया जा सकता है

(cf. Gesenius את, emp. add.)

इस प्रकार, अनुवाद में मौन रहने पर भी, את कम से कम एक प्रदर्शनात्मक तीव्रक (demonstrative intensifier) के रूप में कार्य करता है: केवल यह संकेत नहीं देता कि “क्या” कार्य किया गया है, बल्कि कौन—वह जो कर्ता के सामने पूर्ण (शाश्वत) उपस्थिति में खड़ा है। इस संबंध में, את, αὐτός की घटनात्मक भूमिका के समान है: एक निष्क्रिय वस्तु नहीं, बल्कि एक प्रकट स्व, जो निर्देशित संबंध में मिलता है।

इसके अलावा, तनाख (Tanakh) में इसकी विशाल आवृत्ति—11,000 से अधिक उपयोग!—दृढ़ता से सुझाव देती है कि את कोई वाक्य-रचनात्मक आभूषण नहीं है बल्कि अनिवार्य उपस्थिति का एक अर्थगत चिह्न है। इब्रानी की कथा संरचना में, क्रिया की वस्तु व्याकरणिक रूप से अलग नहीं है, बल्कि अस्तित्वगत रूप से प्रकट है: एक ऐसी उपस्थिति जो पहचान की मांग करती है और पहचान धारण करती है।

III. भाषा में स्वत्व: एक साझा तत्वमीमांसा

αὐτός और את के बीच अर्थगत सामंजस्य उनके अस्तित्वगत कार्य में निहित है: प्रत्येक शब्द, अपनी भाषाई प्रणाली में, एक स्व की उपस्थिति को अनुक्रमित करने का कार्य करता है—न केवल एक व्याकरणिक कर्ता या कर्म, बल्कि एक ऐसी इकाई जो स्वयं के रूप में प्रकट होने, कार्य करने या कार्य किए जाने में सक्षम है।

यूनानी परंपरा में, यह स्व स्वयं को देखने वाला (αὐτό-πτης) या स्व-चालित (αὐτο-κίνητος) हो सकता है—एक विषय जो आंतरिक जागरूकता और बाहरी क्रिया के माध्यम से गठित होता है। यह स्व-निर्धारित (αὐτο-προαίρετος) या स्व-निहित (αὐτο-προαίρετος) या स्व-लिखित (αὐτό-γρᾰφος ऑटोग्राफ) हो सकता है। इब्रानी में, את वह है जिसकी ओर क्रिया निर्देशित होती है—वाचाबद्ध या स्वैच्छिक जुड़ाव में सामना की गई प्रकट पहचान।

जो उभर कर आता है वह एक साझा प्राचीन अंतर्ज्ञान है: अस्तित्व में होना स्व के रूप में जाना जाना है, जिसे या तो प्रतिवर्ती पदनाम (αὐτός) के माध्यम से या प्रदर्शनात्मक मुठभेड़ (את) के माध्यम से चिह्नित किया जाता है। दोनों तत्वमीमांसक अंतर्दृष्टि के वाक्य-रचनात्मक पात्रों के रूप में कार्य करते हैं, जो एक गहरे मानवशास्त्र की ओर इशारा करते हैं जिसमें स्व कर्तापन का आधार और पहचान का लक्ष्य दोनों है।

हालांकि अलग-अलग भाषाई और सांस्कृतिक दुनिया में उत्पन्न होने के बावजूद, यूनानी αὐτός और इब्रानी את एक विलक्षण दार्शनिक अक्ष पर मिलते हैं: स्व की अपरिहार्यता। चाहे वह αὐτόπτης की प्रतिवर्ती स्पष्टता के माध्यम से हो, τὸ αὐτό की तत्वमीमांसक गहराई के माध्यम से हो, या את की प्रदर्शनात्मक तीव्रता के माध्यम से हो, ये शब्द उपस्थिति का एक व्याकरण प्रदान करते हैं—व्याकरण में व्यक्त, विचार में महसूस की गई, और जीवित विषय में स्थापित स्वत्व की भाषा। पाठक समझें!